伟大的人类

导言

我们这个时代的新事物（res novae）
两幅圣经图像
为公益而建设
葆有人性

第一章
忠实于福音的动态方法

行旅于人类历史中的教会
         天主圣言与人文科学对话的智慧
         社会训导作为共同辨识
从良十三世至今社会训导的发展
         教会社会训导的第一阶段
         梵蒂冈第二届大公会议的岁月
         最近的训导
         用信仰诠释历史

第二章
教会社会训导的基础和原则

社会训导的基础
         人：三位一体天主的肖像
         全人类的平等尊严
        人权的最高价值
社会训导原则
         公益原则
         财物普遍用途原则 
         辅助原则
         团结互助原则
         社会正义原则
人的整体发展
教会的省察

第三章

技术与主导地位。
人工智能的承诺中的伟大的人性

技术官僚范式和数字力量
人工智能
         需要保持警惕的宝贵工具
         人工智能的责任、透明度和治理
不能失去的东西
         底层叙述：超人类主义和后人类主义
         人类的极限、心灵和伟大
真正的“超越人类”：恩典和基督教人文主义
两座城市和两种爱

第四章
在转型时期保护人类。
真理、工作、自由

真理是一种公益
         真理与民主
         沟通和集体想象力
         迈向沟通生态
         数字时代的教育联盟
         学校的核心作用
数字化转型时期工作的尊严
         工作的价值
         失业问题
        重视尊严的经济
         家庭和年轻人：希望的社会条件
保护自由免受依赖和商业化
         依赖性和社会控制
         打破新形式奴隶制的枷锁
共同责任

第五章

权力文化与爱的文明

数字时代的爱文明
权力文化
         战争正常化
         无限制的武力
         武器和人工智能
         多边主义的危机
         所谓的政治现实主义
建设爱的文明
         我们都可以尽自己的一份力量
         需要解除言语武装
         通过正义建设和平
         站在受害者的角度
         培养健康的现实主义
         重振对话
         外交和多边主义的必要性
         祈祷和希望

结论

道成了肉身
在基督里成为一体
我们时代的建筑工地
希望之歌： 颂歌

 

 

导言

1.天主创造的伟大的人性今天面临着一个关键的选择：要么建造一座新的巴别塔，要么建造一座天主与人类共同居住的城市。每一代人都肩负着塑造自己时代的任务，引导历史成为维护每个人的尊严、促进正义、使博爱成为可能的地方。然而，每个时代都面临着创造一个不人道、更加不公正的世界的风险。每当人类面临损害其真实身份的危险时，我们基督徒就会仰望道成肉身的天主，知道“只有在道成肉身的道的奥秘中，人类的奥秘才真正变得清晰起来”。 [1] 在耶稣基督里，这种伟大的人性成为道路、真理和生命，为我们每个人走向圆满开辟了道路。

2.我们以活石基督为根基，体验到圣灵强大而神秘的行动，我们相信人类为善而与他合作的每一次真诚努力都会得到我们的天父的祝福，我们把希望寄托在天父身上。因此，我们可以为每一项建设更加公正世界的举措孜孜不倦地贡献自己的力量，我们可以号召其他国家共同努力，促进每个人的全面发展。我们希望与我们这个时代的所有男人和女人进行对话，我们与他们分享人类的事件、问题和愿望。 [2]与他们一起，我们寻求为公益和促进所有人过上有尊严的生活找到新的道路。事实上，开放对话是教会使命的一个组成部分，因为在基督里构成了“与天主共融和全人类团结的圣礼”，[3]她承认历史是福音挑战和指导人类经验的地方。

3. 本着这种精神，教宗良十三世 发表了他的通谕新事物 1891 年，135^th今年我们怀着深深的感激之情庆祝这一周年纪念。通过这份文件，我敬爱的前任推动了对社会、经济和政治的反思，现在被称为“教会的社会训导”。当有人反对教会不应该把精力浪费在世俗事务上，而应该专注于传播永生的信息时，良十三世 他以现实和智慧的态度回应说，传播福音不能忽视人们的具体生活。[4]几十年过去了，训导权、牧者、神学家和信徒继续根据福音反思社会问题。今天，教会的社会训导是智慧的遗产，我们在这里找到思想的原则、辨别和判断的标准以及具体的行动指南。它以圣经和传统为基础，并与科学相结合，帮助我们清楚地解释当前的挑战，并找到适当的方式，以快乐的方式活出明确的基督教见证，并为世界服务。它不是一组惰性的概念，而是一个活生生的概念体系捍卫和解释人类追求充实和公正生活的真理。因此，我希望将自己的声音加入到这个活生生的传统中，祈求智慧之灵的帮助，智慧之灵自创世以来就居住在这个世界上（参见箴8:22-31）。

我们这个时代的新事物（res novae）

4.虽然良十三世在他的“新事物”（rerum novarum）时代发表了讲话，但今天我们不能仅仅局限于重复他富有洞察力的教义。相反，我们必须祈求天主赐予智慧来解释我们这个时代的大趋势，特别是技术进步。近年来，数字化、人工智能 (AI) 和机器人技术正在如何迅速而深刻地改变我们的世界，这一点已变得越来越明显。技术本身不应被视为对抗人类的力量。相反，它从一开始就成为我们历史的一部分，作为“与人的自主和自由相关的深刻的人类现实”。 [5]几个世纪以来，技术发展显着改善了人类的生活条件。与此同时，每个阶段的进步也揭示了工具的模糊性，如果不以善为导向，就会造成伤害。然而今天，我们发现自己面临着新的形势。新兴技术的力量和流行与日常生活交织在一起，塑造决策过程并深刻影响集体想象力：“人类从未拥有过如此强大的自我控制能力。” [6]新技术开辟了一个视野，朝着可以想象但尚未完全预测的方向延伸。这使得评估其潜在影响以及对个人尊严和公益可能产生的长期影响变得复杂。

5.现在我们有责任以清晰的思想和责任来面对我们这个时代的挑战。有必要建立适当的监管工具，以维护正义并遏制技术力量的扭曲效应。然而，问题不仅限于监管。正如教宗方济各警告的那样，我们必须现实地问自己，今天谁拥有这种权力以及他们如何使用这种权力：“我们还必须认识到，核能、生物技术、信息技术、我们自己的 DNA 知识以及我们获得的许多其他能力……赋予了那些拥有知识的人，特别是拥有使用这些知识的经济资源的人，对整个人类和整个世界的令人印象深刻的主导地位。” [7] 过去，创新主要由国家来引导和指导。然而，今天，发展的主要推动力是私人的、往往是跨国的团体，它们所拥有的资源和干预能力超过了许多政府。因此，技术力量呈现出前所未有的、主要是“私人”的一面，这使得识别、管理和引导这种力量走向公益变得更具挑战性。

6.因此，有必要开始一个共同的洞察过程，以确定持续转型的精神和文化根源。如果我们只关注突发事件，我们就有可能让接二连三的紧急情况决定我们前进的方向。我们正生活在一个快速的转型阶段，一个“时代的变革”，在这个阶段，虽然有些人在争夺新技术的未来，另一些人则致力于反思这个问题，但大多数人都在观望和等待，从远处观察，只是希望得到最好的结果。正因为如此，我们的良心不得不面对一个无法回避的关键问题：我们要去哪里？我们希望自己朝着什么目标前进？作为一个民族和一个人类社会，我们应该选择什么方向？

两幅圣经图像

7.为了回答这些问题并辨别如何负责任地驾驭人工智能时代，我想想起圣经中的两个场景：巴别塔的建造（参见《创世记》11:1-9）和重建耶路撒冷城墙（参见《尼希米记》2-6）。巴别塔的故事出现在《创世记》中，在人类起源时，紧接在诺亚儿子的家谱之后。在示拿地的一片平原上定居下来后，人们决定建造一座城和一座“塔顶通天”的塔（创世记 11:4）。由于担心分散在世界各地，他们寻求确保自己的稳定和权力，最重要的是为自己“扬名”。这是一项令人印象深刻的壮举：单一语言、单一技术、单一方向。然而，该项目却隐藏着巨大的危险。这是一个在没有参考天主的情况下构思的项目，由消除多样性并选择同质化而不是共融的统一性支持。当一座城市建立在骄傲和自给自足的基础上时，沟通就会中断，语言会混乱，人们就不再相互理解。结果不是统一，而是分散。因此，巴别塔揭示了任何努力的局限性，无论多么宏伟，只要是出于自我肯定、为了效率而牺牲人类尊严、渴望在没有天主祝福的情况下进入天堂的努力的局限性。

8.反过来，《尼希米记》是在古代以色列历史上极其脆弱的时期开始的。巴比伦流放结束后，一部分人回到了耶路撒冷，但这座城市仍然是一片废墟，城墙倒塌，城门被烧毁（参见尼赫1-2）。尼希米是一名为波斯国王阿尔塔薛西斯效力的犹太人，他收到了关于他的祖城遭遇灾难的消息。在采取行动之前，他禁食、祈祷并为人民代祷。然后，他请求国王允许他返回耶路撒冷，并在抵达后默默地检查了被毁坏的地区。  他没有强加来自上面的解决方案。他召集了这些家庭，为他们每个人分配了重建的一段墙，倾听他们的担忧，协调他们的努力并解决任何反对意见。故事讲述了这座城市如何重生，不是通过一个人的倡议，而是通过所有人的共同责任：男人、女人、牧师、工匠、户主和年轻人都发挥了作用。这是一项以天主为中心的事业，先重建关系，然后再用石头重建。因此，古耶路撒冷重新发现了一种共同的语言——不是统一的语言，而是共融的语言，即当所有人承担自己的角色并认识到他们的力量来自主时所产生的和谐。

9.根据这两个图像，圣灵今天就我们与技术和正在进行的数字革命的关系向我们提出挑战。科学发现是托付给人类的才能，以便它们能够结出果实（参见《玛窦福音》25:14-30）。技术有能力治愈、连接、教育和保护我们共同的家园；但它也可能分裂、排斥和产生新形式的不公正。抽象地说，技术本身并不是人类问题的解决方案，就像它本质上并不是邪恶的一样。然而，在实践中，技术从来都不是中立的，因为它具有设计、资助、监管和使用技术的人的特征。因此，首要的选择不是对技术说“是”或“否”，而是在建造巴别塔或重建耶路撒冷之间；一个声称主宰天空的力量和一个在天主面前共同努力重建兄弟共存之墙​​的人民之间。

10。那么，我们必须避免“巴别塔综合症”，即牺牲弱者的利润崇拜，消除差异的统一性，以及假装单一语言——甚至是数字语言——可以将一切，包括人的神秘性，转化为数据和表现。非人化的风险——建立一个排除天主并将他人简化为一种手段的未来——是一种古老而不断新的诱惑，如今却以技术的形式出现。相反，让我们选择“尼希米的道路”，它强调了共同努力使天主之城成为流亡者回归的安全之地的重要性。今天的重建意味着认识到，正是从多种声音和愿景中，尽管它们有时让我们想起口语多样性造成的混乱，但一种光明的可能性出现了。事实上，这是共同建设的可能性，将多样性转化为资源，并使倾听和对话成为培养正义和友爱的共同基础的可能性。在这项共同任务中，基督徒发现了他们引导行动走向天主的独特作用，以便在他看来，多元主义不会消散成无序，相反，通过团结的实践，它成为人类重新发现其坚实基础和最终目的的空间。在《启示录》中，约翰将新耶路撒冷视为“天主从天而降”（《启示录》21:2），作为给全人类的礼物。这种恩典的愿景邀请我们基督徒共同努力，以便在当今的“城市”中促进和平、公正和有尊严的社区生活。

为公益而建设

11.建设一座以公益为基础的城市首先意味着要与天主建立牢固的关系。这意味着认识到他的爱的真理召唤我们“完全”地生活（Jn10:10）并与他相交。就像圣奥古斯丁一样，我们也可以说：“主啊，你为自己创造了我们，我们的心在安息于你之前是不安的。” [8] 事实上，天主在我们心中铭刻了对幸福的渴望，这种幸福涵盖了生活的各个方面。教会在与我们这个时代的人们对话时，认识到迫切需要捍卫和引导这一愿望走向最深刻的真理。

12.其次，为公益而建设意味着接受人性的局限性和弱点，而不认为它们是需要纠正的错误。如今，人类对充实生活的渴望面临着被欺骗性目标误导的风险，例如许诺让我们摆脱所有弱点的技术前景，以及将所有人抛在身后的福祉模式。我们常常把希望寄托在无限的“升级”上，寄托在加剧不平等的进步形式上，寄托在无法治愈人们创伤的直接解决方案上。结果，虽然有些人追求无限自我主张的幻想，但许多人却被剥夺了基本必需品。教会以坚定而谦卑的声音提醒我们，真正的满足不是通过消除弱点而是通过和谐成长来实现的。自由和责任与相互关怀和真正的团结交织在一起，进步以每个人的尊严和各国人民的利益来衡量。

13.第三，建设一个人人都能繁荣的世界需要共同的责任和勇气。没有人能够单枪匹马地承受世界所面临的挑战，正如没有人软弱到无法发挥自己的作用一样，因为“权力在软弱中显得更加完美”（哥林多后书 12:9）。所有人都拥有自己的隔离墙部分：科学家和研究人员、企业家和工人、教育工作者和立法者、民间社会、民众运动和信仰团体。这就是辅助性的逻辑，它重视代际、人民、学科和文化之间的合作，将其视为促进稳定、繁荣与和平的最佳途径。我们不应被紧张局势或分歧吓倒，因为在共同责任的指导下，它们可以成为创造力。

14.最后，为公益而建设需要福音派语言。我们必须避免侮辱性或敌对性的言语，而应选择能够阐明真相的清晰性和能够释放新可能性的坦诚。我们不能纵容天真的热情，也不能助长毫无根据的恐惧。相反，让我们建立辨别标准——人的尊严、商品的普遍目的地、穷人的优先选择、关心我们共同的家园与和平——并让我们将这些标准转化为负责任的规划、评估人类和社会影响、包容最弱势群体、促进数字素养以及引导研究和工业走向正义与和平等实践。

剩余的人类

15。 在刚刚过去的2025年平凡禧年，我们像希望的朝圣者一样行走，并蒙受了许多恩典。有了这些礼物的力量，我们就能充满信心地前进，面对未来的艰巨任务和严峻挑战。在人工智能时代，当人类尊严受到新形式的非人化的威胁时，我们的紧迫责任是保持深刻的人性。我们必须充满爱心地捍卫赋予我们并在基督里完全展现的伟大的人性，其辉煌是任何机器都无法取代的。真正的进步总是源于对他人开放的心、愿意倾听的智慧以及寻求团结而不是分裂的意志。

16.我向所有天主教徒、所有基督徒以及所有善意的男女发出衷心的呼吁。让我们不要害怕亲自参与我们这个时代的“建筑工地”。让我们像尼希米一样祈祷、明智地计划并坚持不懈地工作，将天主置于我们行动的最前沿，将人置于我们选择的中心。因此，“被拒绝的石头”——穷人、病人、移民和我们当中最卑微的人——将成为基石，一个坚实、温馨的共同家园将出现在地球上，爱与忠诚最终会相遇，正义与和平将拥抱（参见诗篇85:10）。这是我们祈求神的祝福；摆在我们面前的任务是成为共融的建设者，而不是巴别塔的建筑师。我们要成为即将到来的王国的仆人，而不是注定要毁灭的塔楼的领主。我以牧羊人和父亲的心，请大家放弃建造又一座巴别塔，共同建设共同的美好，让人类永远不会失去美好，让世界重新认识人心是天主渴望居住的地方。

第一章

忠于福音的动态方法

17.在第一章中，我打算综合介绍教会的社会训导是如何在最近的教宗训导和梵蒂冈第二届大公会议中形成的，以展示其动态特征。事实上，在每个时代，新事物都要求这种教导根据所揭示的真理来解决历史问题。在这方面，人工智能也不应仅仅被视为另一个需要研究的主题或需要管理的危机，而应被视为一种从内部挑战社会训导类别的发展，呼吁其进一步发展忠于福音。

18.然而，如果在反思个别教宗的贡献及其最相关的文件之前，我们不首先澄清有关教会在历史中存在以及与世界关系的方式的一些基本原则，那么这种概述就不会很容易理解。如果不这样做，社会训导就会面临被视为对“世俗”事务的不当干涉或自上而下强加的外部道德准则的风险。事实上，它源于一个与人类并肩同行的教会，承认尘世现实的自主性以及教会和政治团体之间的区别。事实上，正是出于这个原因，她努力为公益服务。

穿越人类历史的教会

19.教会存在于世界上，是整个人类大家庭团结的标志。她认识到今天的问题和挑战是她履行倾听、对话和服务这一特殊使命的当前环境，也是她对与当代男人和女人生活有关的一切做出回应的契机。这种对人们生活的参与有助于教会更加清楚地认识到她的使命具有历史范围，并且需要对社会关系的建立方式承担责任。因此，她不能认为自己对于塑造社会的力量是陌生的。相反，教会积极参与社会发展和组织的过程，并为创建一个更加公正和兄弟的社会做出自己的贡献。 教宗方济各强调了教会使命的这一历史维度：“没有人可以要求宗教被降级为个人生活的内在圣所，而不影响社会和国家生活，不关心民事机构的健全性，没有权利对影响社会的事件发表意见。” [9]

20。教会的使命和责任是在历史的具体过程中陪伴人类，这使她认识到尘世现实拥有自己适当的特征和秩序。 梵蒂冈第二届大公会议 在牧区章程中特别精确地表达了这一原则Gaudium et Spes，我们于 2025 年 12 月 7 日怀念并感激地庆祝了其六十周年：“如果地球事务的自主性意味着创造事物和社会本身享有自己的法律和价值观……那么自治的需求就完全合理了。” [10] 这一肯定表明，造物带有原始善良的印记，我们的人类观点必须保存、培养和实现这种原始善良。在这方面，教会以一种有助于全面深入地解释现实的方式提供自己。她以谦虚坚定的态度支持促进每个人的尊严、社区凝聚力和所有人利益的选择。因此，教会与世界并肩而行，而不是压倒它，以便圣灵继续在人类心中维持的正义与和平的承诺可以在人类的每一次努力中实现。

21。认识到天主在历史的发展中维护男人和女人的自由，梵蒂冈第二届大公会议确认了教会团体和政治团体之间的区别，强调两者都必须充分自主运作。教会在世界上的存在也通过她与民间社会和公共机构的关系来表达。通过与这些实体的接触，教会承认社会和政治现实的价值，并尊重他们的具体责任，支持一切促进个人福祉和加强社会结构的事情。教会并不声称承担属于国家的职能。相反，她尊重那些为公益服务的人，并坚定地承认民间机构在社会中所承担的责任。与此同时，赋予教会的使命促使她解决我们这个时代男人和女人的真正痛苦。这种密切关系并非源于取代民间机构的意图，更不是源于对其工作的含蓄批评。相反，它源于福音派的慈善事业，每当人类的伤口更加严重地浮现时，它就会促使教会接近人类的伤口。当教会进行干预时，她会效仿好撒玛利亚人的榜样，谨慎而亲密地进行干预，因为她意识到紧急需要所产生的事情不能成为常态，也不能取代公民社会应有的机构责任。

22.从这双重认识出发——尘世现实的自主性以及教会和政治权限范围之间的区别——可以让我们更清楚地理解梵蒂冈第二届大公会议 为教会与世界的关系设定的方向。 Gaudium et Spes 提醒我们“全体天主子民的任务，特别是其牧师和神学家的任务，是倾听和区分我们这个时代的许多声音，并根据天主的话语来解释它们，以便更深入地渗透、更好地理解和更适当地呈现所启示的真理。” [11] 倾听“多种声音”不仅仅是社会学练习，还需要精神洞察力。在圣灵的引导下，天主的子民开始在文化和社会变革中认识到基督临在的迹象，基督的到来并引导历史走向其实现，以及那些遮蔽他面容的反常现象。通过这种方式，启示真理的基本核心不会改变，而是明确并被采纳为指导具体选择、启发个人和社区皈依之路、促进结构改革和支持公共生活中新形式的福音派见证的生活标准。因此，历史被理解为教会接受圣神教导有关福音人性化力量的地方之一。她学会发展自己的教学，为每个人的尊严和各国人民的利益服务。

天主圣言与人文科学对话的智慧

23.教会视所有真诚寻求“真、善、美”的人为旅途中的同伴，并视他们为捍卫每个人的尊严、关爱造物的“宝贵盟友”[12]。采取梵蒂冈第二届大公会议的牧灵方式，邀请我们倾听、辨别和解释时代的迹象，并受到圣言智慧的启发，教会不害怕遭遇人类知识。事实上，天主的圣言为建立正义之路和开辟各国人民之间和解与和平的道路提供了可靠的标准。当谈到将这些标准应用于我们这个时代的复杂情况时，哲学以及人文和社会科学的贡献至关重要。这些学科帮助我们更深入地理解和分析文化、经济和政治动态。  圣若望保禄二世回顾说，教会欢迎社会科学的贡献，以便“从中汲取具体的见解，帮助她履行其权威职责”。 [13] 与此类知识的对话不会削弱福音的力量。相反，它使我们能够更清晰地识别真正促进个人和社区生活的因素。遵循这一观点，教宗方济各强调，在处理许多具体问题时，教会并不声称提供“明确的意见”，[14]，但认识到倾听科学研究和鼓励专家之间进行认真和诚实辩论的重要性，同时欢迎多元化的观点意见。

24。在福音与人类知识之间富有成效的对话的滋养下，教会逐渐发展了她的社会训导，在历史上培育了一个明智的遗产，其标志是植根于基督教对人的理解的神学和人类学的一致性。正是因为这种遗产源于信仰和相应的现实愿景，所以它并不等于一系列技术解决方案或与他人相对立的经济或政治模式。  相反，它属于不同的顺序，[15]，即指导事件解释并维持对历史进程及其所涉及的选择的福音派理解的原则。这就是社会训导的正确功能，它并不声称要取代政治或机构的责任，而是将自己作为集体洞察力的基础，帮助认识和促进任何有利于个人尊严、社区活力和公益的事物。

社会训导是一种共同的洞察力

25。认识到真理是一份需要分享的礼物，而不是一种需要被垄断的财产，教会就可以摆脱寻求基于权力的存在形式的诱惑。为了重新发现福音派温和地宣讲真理而不是强加的方法，圣若望保禄二世邀请我们诚实地审视默许“不宽容甚至为了真理而使用暴力”的时代。 [16] 同样，我也重申教会“并不声称拥有对真理的垄断”，[17] 因为真理不是一个需要捍卫的领土，而是一个值得分享的美好事物。就教宗方济各而言，他用他引人注目的短语“时间大于空间”表达了同样的观点。 [18] 最重要的不是占据权力地位或捍卫文化据点，而是启动良好的流程并使其成熟。  这样，福音的真理就不是自上而下强加的，而是在生活、社区和文化的具体交织中随着时间的推移而成长。这并不是一个害怕多样性的真理，而是欢迎并引导多样性的真理。它并没有消除冲突，而是改变冲突，将历史趋于分散的冲突重新统一起来。这一概念也可以通过多面多面体的图像来说明，[19]，其中从不同角度反映了福音的同一个真理。

26。这种对真理开放的态度，既单一又多样，深刻地表达了教会的普遍性，因为她拥抱整个人类大家庭，但也沉浸在各国人民和文化的具体情况中。 梵蒂冈第二届大公会议提醒我们，由于这种普遍性，“每个部分都向其他部分和整个教会贡献自己的礼物。” [20] 通过这种方式，教会作为一个整体和各个团体，通过相互交流和共同努力实现更充分的共融而成长。因此，天主的子民不仅来自许多民族聚集在一起，而且通过不同的职能、圣召、文化和传统交织在一起，每个人都被呼召互相支持和丰富。从这个角度来看，圣保禄六世承认，鉴于历史情况千差万别，认为教会的社会训导可以提出在所有情况下都有效的单一回应是不现实的。 [21] 因此，他邀请每个基督教团体以清晰和负责任的态度解释自己国家的现实。教会使命的普遍性和她的地方根源之间富有成效的张力是她生活的一个内在方面，因为她涵盖了整个世界，同时解决每个背景的具体问题，作为福音形成的真实背景。

27.根据到目前为止所说的内容，可以更真实地看待教会的社会训导。它不是一本需要应用的原则和规范手册，而是一个共同洞察的过程。它诞生于福音的永恒真理与历史问题的相遇。它接受时代的挑战，从科学、文化和人类经验的贡献中汲取营养。因此，当我们兄弟姐妹的尊严受到侵犯时，当政治无法解决人类悲剧时，当经济与人为敌或科学超越其能力极限时，[22]教会——与其他基督教教派和其他宗教的信徒一起——必须发出自己的声音，不是为了统治，而是为了促进共融。以这种方式理解，社会训导就成为历史上的共融神学，在这段历史中，道成肉身的历史通过对话、记忆和预言继续存在。

从良十三世 到现在的社会训导的发展

28. 在概述了教会在历史中存在以及与世界进行对话的方式之后，我现在想考虑教权中社会训导的发展，它响应了从十九世纪至今的重大社会变革。当然，我无法公正地评价这一教法的全部丰富性，其基本原则在《教会社会训导纲要 并通过最近的权威教学得到了进一步的检验。我也无法系统地探索我已故的可敬前辈通谕中所发展的一切，尤其是在Laudato Si'（《愿祢受赞颂》）和Fratelli Tutti（《众位弟兄》）。尽管如此，我仍将强调一些要点，以表明本文如何与这一传统保持连续性。我还想强调，在这一传统中，关于人类和社会的揭示真理的不变核心如何不断地与倾听历史情况和回应当代问题的新能力交织在一起。我现在将回顾这一发展的一些重要阶段，从通谕开创的时期开始新事物。

教会社会训导的第一阶段

29. 我们现在所说的“教会社会训导”并不是现代的自发产物。相反，它是接受和构建教会对社会生活反思的悠久传统的成果，植根于圣经、教父以及中世纪和现代的神学和法律发展。尽管“教会的社会训导”一词是由庇护十二世 1950年，[23]它的内容开始形成有机的体系社会教学与良十三世 通谕新事物。面对他那个时代的“新事物”——资本与劳动力的冲突、劳动力问题以及经济和社会转型——良十三世 他不仅承认骚乱，而且将这些情况视为教会牧灵使命的一个领域。他让他们接受严格的洞察力，根据福音和按照天主形象创造的人类的整体愿景阐明其原因和可能的解决方案。圣若望保禄二世 认为这种方法是“持久的范例”[24]社会训导：教会在面对历史变迁时，通过它行使自己的权利和义务来审视社会现实，就社会现实发表声明，并指出寻找公正解决方案的路径，这是一种堪称典范的实践。通过这种方式，信仰的永恒内容和古老的教会智慧在活生生的教义中得以表达，该教义始终忠于福音，同时随着每个时代的“新事物”而不断发展。

30。 良十三世通谕Rerum Novarum构成了一个里程碑教会社会训导的发展。该文件将工作和工人的尊严放在其反思的最前面；确认自己和家人获得公平工资的权利；认识到人的基本价值优先于资本和利润；保护私有财产及其不可或缺的社会作用；尊重工人协会；并提出社会不同组成部分之间的合作形式，作为阶级斗争心态的替代方案。因此，庇护十一世将其定义为基督教社会行动的“大宪章”[25]也就不足为奇了。在Rerum Novarum中，教会关于人类和社会生活的古老智慧采取了一种新的形式，能够应对工业时代，并为将进一步发展的社会训导提供第一个主要的系统框架在接下来的几十年里。虽然良十三世描述的许多历史条件已经发生了变化，但至少有两个见解在今天仍然具有高度相关性：人类劳动相对于任何只关注金融或生产力的思维方式的首要地位——随之而来的是对最容易受到剥削的人民和家庭的关注——以及宣扬福音和追求更公正的社会秩序之间密不可分的联系。 Rerum Novarum 从而不断提醒我们，任何真正的福传都会影响人类社会的结构。

31.庇护十一世通谕Quadragesimo Anno（《四十年》） 于 1931 年出版四十周年新事物在全球重大经济危机最严重的时候，标志着教会的社会训导又向前迈出了一步。它没有将自己局限于解决“劳动力问题”，而是将重点扩大到涵盖经济和政治秩序的整体结构。通谕 谴责经济权力集中在少数人手中；批评破坏个人自由和责任的无限竞争和集体主义项目；强烈肯定工人的结社权；并重申工资不仅要与绩效相称，还要与工人及其家庭的需要相称。在这个框架内，庇护十一世 系统地制定了辅助原则，该原则后来成为社会训导的基石之一。根据这个原则，凡是个人、家庭、中介组织、地方社区能做的事，上级就不能做。除了这些贡献之外，在他的训导中的各种干预中——来自通谕非阿比亚莫·比索尼奥 和米特·布伦纳德·佐尔格 到救赎主 — 庇护十一世 明确回顾了私有财产的社会作用，并谴责了极权主义形式，这些形式贬低人的尊严，扼杀社会生活，将国家抬高到其正义价值之上并进行种族歧视。他的社会教学至少有三个见解在今天仍然特别重要：认识到不公正不仅涉及个人行为，还涉及经济和制度结构；辅助原则的重要性，该原则要求加强协会和社区的结构，同时避免权力进一步集中；以及工作尊严、公平报酬和家庭过上有尊严的生活的真正可能性之间的联系。

32。在第二次世界大战的悲惨背景以及随后的重建岁月中，庇护十二世的教义为社会训导的发展做出了重大贡献。他的圣诞广播讲话尤其如此，他在讲话中概述了基于正义、和平和承认人类尊严的国际秩序的框架。在这些信息中，教宗提议在诉诸自然法的基础上与社会进行对话，自然法被理解为一套优先于个人和国家利益的客观原则，并且必须规范国家的内部生活及其相互关系。 庇护十二世还认为专业协会、工会和各类中介组织在经济社会秩序中发挥着决定性作用。他认识到这些有组织的社会形式是公民平衡和保护公益的重要保障。他申明需要健全的法治来防止滥用权力，并承认民主是确保正确行使权力的手段。与此同时，他警告不要任何将法律建立在效用或武力基础上的企图，并回顾说，以最强者的优势为主导的国际秩序会使弱者遭受压迫，并从根本上破坏国家之间的信任。最后，庇护十二世指出国家之间严重的经济失衡是加剧冲突的因素之一。 [26] 对于我们这个时代来说，三项指导方针仍然特别重要，目前以新形式的全球权力和日益加剧的不平等为标志：法律需要优先于利益；认识到经济差距是紧张局势和暴力的滋生地；以及能够在个人与国家之间进行调解的协会网络的必要性。这些指导方针继续提供重要标准，使社会训导能够解释全球化的动态并促进更加公正与和平的国际秩序。

历年梵蒂冈第二届大公会议

33。教会社会训导的新阶段始于圣若望二十三世，他更加强调社会问题的全球层面和权利语言。在Mater et Magistra中，他将基督教信仰描述为能够统一天地的光明。他回顾说，虽然教会的首要使命是圣化和宣扬永恒的善，但她并没有忽视人们日常生活的具体需要，并关心每一个真正的人类善。 [27]基于这种统一的人类愿景，若望二十三世强调，社会生活需要在公民和团体的主动性（他们被要求组织起来并共同努力）与国家的行动之间取得平衡，国家必须协调并提供支持不扼杀个人的自由和责任。因此，他提请人们注意工作的公平报酬、工人的参与以及国家之间日益扩大的差距。几年后，在Pacem in Terris中，若望二十三世首次发表讲话不仅是信徒，而且是所有善意的人，将人的尊严与对基本权利和义务的承认有机地联系起来，并为社会（在国际层面上也是如此）提出基于真理、正义、爱和自由的方向。 [28] 在当今这个以广泛冲突和新形式的全球相互依存为特征的时代，他的思想的以下方面仍然特别重要：他的呼吁的普遍视角；他将人权视为一个共同框架；他坚信，持久和平需要以每个人的尊严为基础的机构和人民之间的关系。

34。 梵蒂冈第二届大公会议标志着教会在当代世界中对自身认识的转折点。在《教牧宪法》Gaudium et Spes中，大公会议呈现了一个贴近人类、与世界接触、致力于反思历史情境的具体现实而非抽象概念的教会形象。文本讨论了婚姻和家庭、经济和社会生活、政治共同体、战争与和平等主要问题。它坚持认为，经济和制度结构只有在服务于人的整体发展并促进所有人负责任的参与的情况下才是正义的。 [29]这份大公会议文件对教会社会训导的重要性不仅在于为主题反思开辟了视野，还在于它的洞察方法，邀请我们在福音和人类专业知识的指导下解释历史变化。这种方法表明，与世界对话并不是教会的策略选择，而是其使命的具体表达，因为福音就像酵母一样，能够从内部改变社会结构，并开辟通向更伟大人性的道路。 《宣言》Dignitatis Humanae可包含在同一上下文中。在此，理事会认识到宗教自由是一项植根于人类尊严的基本权利，必须受到法律的保障，以防止人们被迫违背良心行事，或在私下和公开场合寻求和表达真理受到阻碍。 [30] 这一原则在今天具有高度相关性，并继续为社会训导提供保护个人和建设多元化与和平社会的决定性标准。

35。在圣保禄六世任职期间，出现了一种对和平的理解，这种理解并没有简化为仅仅没有战争，而是在人的整体发展的范围内形成。在Populorum Progressio中，他将发展描述为从不太人道的生活条件到更人道的生活条件的过渡。他进一步将其理解为一个涉及“每个人和整个人”的过程，[31]即个人和所有人的各个方面，无一例外。因此，保禄六世可以肯定，以这种方式理解的发展实际上是“和平的新名称”，[32]，因为它旨在消除不公正和冲突的根源，并为所有人创造更有尊严的生活的机会。从这个角度来看，宗座委员会Iustitia et Pax的建立也应被视为在教会和国际层面上为这一见解提供稳定形式的尝试，同时铭记富国与穷国之间日益扩大的差距以及制定真正促进所有人更加人道的生活条件的政策的必要性。

36. 在奥托吉斯马·阿德文尼恩斯，写于建国八十周年之际新事物,保禄六世 将这一观点应用于后工业社会，其特点是城市化、新形式的贫困和快速的文化变革，这些都使个人和社区的未来受到质疑。保禄六世 相信虽然福音是在与我们截然不同的历史和文化背景下宣讲、书写和生活的，但它的信息并没有“过时”。[33]相反，它提供了关于人、关系、权威和公益的愿景，这些愿景仍然能够指导当今的经济、政治和文化选择。换句话说，福音仍然具有现实意义，因为它提供了在不断变化的情况下识别什么是人性化或非人性化以及什么是解放或压迫的标准。对于教会的社会训导，保禄六世最需要的遗产正是这一点：只要世界上还有人被排除在符合人类尊严的发展之外，基督教团体就不能满足于理论上的和平宣言。相反，从人们被边缘化的地方开始，它必须允许福音对那些经济和政治结构做出判断，这些结构——若望保禄二世 后来会提醒我们——可以成为名副其实的“罪恶结构”。[34]因此，任何人都不会被视为发展过程中的可牺牲品。

最近的魔导师

37。 圣若望保禄二世丰富的社会训导正处于二十世纪伟大意识形态体系危机和经济全球化爆发的十字路口。他的通谕Laborem Exercens，在Rerum Novarum，开辟了一条反思工作的新途径。它将公平工资视为验证整个社会经济体系公正性的具体手段，因为它们揭示了工人是被视为一个人还是仅仅被视为生产成本。 [35]工作不被简单地视为要解决的问题或创收的手段，而是对人的基本利益、经济活动的原则和整个社会问题的关键。通过工作，人类发挥自由、创造力和合作能力，为社会文化和道德的提升做出贡献。 [36]有鉴于此，各种工作不安全感、职业道路碎片化和自动化不能仅仅从效率来评价，而应该与工人的尊严、获得足够报酬的权利以及参与社会的真正可能性相关。

38。通过他的通谕Sollicitudo Rei Socialis，纪念人民进步，若望保禄二世重新审视了欠发达的祸害。他承认，为加速贫困人民的经济发展和帮助他们实现工业化进程而进行的无数次尝试均以失败告终，并指出世界南北之间的差距持续存在，而且确实在不断扩大。 [37]他还谴责了由最强经济体管理的经济、金融和商业机制，这些机制在结构上有利于自身利益，同时扼杀较弱的经济体，他要求这些机制受到严格的道德审查，而不仅仅是技术审查。 [38] 在这种背景下，团结被理解为个人、人民和国家之间具体的、共同的责任——一种面向保禄六世提出的“爱的文明”的社会友谊或政治慈善形式。 [39]

39。在Rerum Novarum一百周年之际，通谕百年纪念反映了苏联制度的崩溃以及民主和市场经济的兴起。 圣若望保禄二世重申庇护十二世的信息，即教会重视民主，因为它保证公民的有效参与，使他们能够选举并和平地更换领导人，并防止权力被小精英团体垄断受特定或意识形态利益的驱使。 [40]同样，教会只有在市场和私人主动性服从于道德法并以团结原则为指导，且不牺牲最弱势群体的情况下，才能认识到市场和私人主动性的积极潜力。 [41] 这为教会的社会训导增添了特别相关的遗产。对工作尊严、人民团结、对民主和市场经济的批判性评估之间联系的肯定，继续为评估新形式的剥削、排斥和政治代表危机提供标准。

40。在他的社会通谕Caritas in Veritate（《在真理中实践爱德》）中，教宗本笃十六世寻求重新评估和扩展人民进步中提出的发展概念，并从全球化的角度对其进行解释。他指出，这种发展应该转化为“真正的增长，造福所有人，真正可持续”。 [42] 也就是说，经济进步真正具有包容性并尊重创造的极限。然而，他重申，在富裕国家，新的贫困形式以及前所未有的排斥形式正在出现，而在较贫困地区，少数群体却生活在消费主义的富裕之中，同时也面临着非人化的贫困状况。 [43] 此外，他指出，以资本和生产资料的巨大流动性为标志的新的全球经济和金融体系削弱了国家的政治权力及其影响经济进程的能力。 [44] 为此，本笃十六世重申，经济活动不能声称仅仅通过商业心态的扩张来解决社会问题，而必须以公益为导向，政治界为此承担着不可替代的责任。 [45]

41。 本笃十六世 将慈善置于其分析的中心，并指出它“是教会社会训导的核心”，[46]，前提是它始终与真理相结合。他还关切地指出，在社会、法律、政治和经济领域存在着忽视道德相关性的倾向。他的贡献的独创性在于表明，发展、正义、制度和市场并不是中立的现实，而是真正的慈善必须找到历史表达的空间。鉴于当今不平等日益加剧、金融市场压力、环境危机和对政治缺乏信任，这一教导尤其有意义。它邀请我们评估每一种发展模式的包​​容性和可持续能力，在公益的基础上重建经济和政治之间的关系，并承认慈善在公共生活中的关键和生成性作用。

42。 教宗方济各的社会训导沿着Gaudium et Spes，它邀请我们通过人类希望和脆弱性的镜头来看待历史，并将它们与福音进行对话。这种方法在Evangelii Gaudium中表现得特别清晰，他指出基督教宣言具有内在的社会维度，并呼吁教会有能力倾听呼声的穷人、移民和新形式奴隶制的受害者。 方济各坚持建立一个主教会议，一个“同行”的教会，寻求在福音的光照下解读时代的迹象，并允许自己被与她分享历史的穷人传福音，也符合这个观点。 [47]

43。在Laudato Si'中，方济各首次对环境危机进行了系统性的重大处理一份社会通谕，表明这不是一个孤立的问题，而是当代社会经济危机的生态方面。他提出的整体生态主张将对我们共同家园的关怀与对穷人的优先选择结合起来，并强烈肯定“地球的呼声和穷人的呼声”[48]不能分开。有鉴于此，商品的普遍目的地被带到了最前沿，同时对技术官僚范式的批判也随之而来，技术官僚范式试图将一切都简化为受统治的对象；保护受到浪费思维威胁的人类劳动；以及代际正义的需要。最后，他主张政治和金融领域的工作人员之间进行真正的对话，这样任何一个领域都不会自我参照。

44。面对社会结构的崩溃、“世界大战正在零打碎打”、个人主义全球化以及疫情对社区关系的影响，方济各，在Fratelli Tutti，力求重振选择社会友谊和普遍兄弟情谊的人类梦想。他提出了一种相遇文化、一种能够寻求公益的“更好的政治”、和解之路以及一个确保“所有人都有土地、住房和工作”的世界。 [49] 最后，在Dilexit Nos中，他表明这些重大的社会努力不能与个人关系分开与基督。谈到神的话，他提醒我们，对耶稣心中的爱最真实的回应就是对弟兄姐妹的具体爱，并肯定“没有比这更好的方式以爱回报爱了”。 [50]

以信仰诠释历史

45。考虑到这一历史回顾，很明显，教会的社会训导不是在办公桌上设计的项目的结果，而是耐心过程的产物，在这个过程中，每位教宗 - 以及梵蒂冈第二届大公会议 - 根据每个特定的“新事物”做出了独特的贡献时代。为了应对时代的挑战，每个人都根据福音来解释历史变迁，揭示单一遗产的不同方面：人的尊严、工作的价值、商品的普遍目的地、团结和辅助、对创造的关心以及和平与博爱的中心地位。其结果是一种和谐的、但并不总是线性的发展，其特点是不同的重点、渐进的见解，有时还会出现观点的变化，这些变化不会与之前的情况相冲突，而是使其含义变得成熟。如果今天我们可以谈论共同原则和标准的体系，那是因为这种基于信仰的历史解释从未中断，始终对每一代人提出的挑战持开放态度。  我现在希望将我们的注意力转向社会训导的伟大原则，这些原则指导着信徒在个人和公共生活中的洞察力，以便更有效地掌握它们的内在连贯性和指导我们时代的能力。

第二章

教会社会训导的基础和原则

46。教会的社会训导是一个活生生的现实，与历史、文化和科学对话。同时，它铭记着一组不变的核心真理。因此，它可以被认为是一种智慧，即使在今天也能够指导信徒的个人和社会生活。在第二章中，我想重点讨论教会社会训导的一些基础和原则，这些基础和原则将帮助我们解释我们这个时代的“新事物”，特别是考虑到人类固有的尊严。为了保护人工智能时代的人类，我认为今天我们必须再次反思公益、商品的普遍归宿、辅助性、团结和社会正义。我相信，这些原则之间的和谐关系需要将它们放在一起考虑，以便清楚地了解它们如何相互关联和相互补充。

47.在提出这些反思时，我首先希望帮助平信徒和善意人士重新认识到他们在日常生活、家庭关系、工作和社会参与中落实上述原则的责任。因此，他们会受到在生活的具体事件中体现天主之爱这一目标的启发。与此同时，我想鼓励学术机构和大学为这些原则提供新的动力，并以与应对数字革命相关且有效的方式应用它们。这样，神学和哲学探究将能够进一步探索和支持教会的牧灵之旅，并有助于教廷的任务，即启迪信徒的良心，指导他们努力使我们的社会生活更加公正和友爱。

社会训导的基础

人：三一神的形象

48。教会的社会训导将我们带入信仰的核心：永生神的奥秘，在耶稣基督身上启示出来，耶稣基督作为位格的共融——圣父、圣子和圣灵——就是关系中的爱本身，通过自我的相互赠送和与世界的分享来表达。 [51] 正如理事会回顾的那样，人类被召唤与天主相交，并且“只有在真诚的自我奉献中才能充分发现自己的真实自我”。 [52] 事实上，他们最深的使命是进入接受和分享爱的三位一体动态。

49。如果天主作为爱的奥秘是社会训导的源泉，那么我们在道成肉身的耶稣基督身上看到了它最具体的表达。通过成为人，神的儿子进入了我们的历史，并取了人的肉身，带来了将他与天父和圣灵结合在一起的爱。在他身上，“人性的奥秘真正变得清晰起来”[53]，因为他的人性是完全自由的，对他人开放，能够建立健康和美好的关系，并致力于自我的完全奉献。那些相信他的人正在从事伟大的更新工作，这项工作始于他的受难、死亡和复活的奥秘，他们合作建立天主的王国，学习拥抱所有男人和女人作为兄弟姐妹，一位父亲的孩子。这样，在圣灵行动的引导下，福音的宣讲和基督徒的生活往往会在世界上产生社会后果。 [54]

50。基督教对人的理解的核心在于圣经的伟大主张，即男人和女人是按照三一神的形象和样式创造的（参见《创世记》1:26-27）。每个人都是为建立关系而被创造的，天主计划并愿意与他、与他人以及与创造物进行交流。人的尊严并不取决于一个人的能力、财富或生活地位，也不取决于做出的正确或错误的选择；相反，它是先于并超越每个人的礼物，是天主赋予的礼物，表达了他永恒的爱。因此，人始终是“教会的道路”[55]，也是人的整体发展的每条真正道路的核心。 [56]

全人类平等尊严

51。 圣若望保禄二世指出，“这种对人的尊严和独特性的高度认识，以及对良心之旅的尊重，无疑代表了现代文化的积极成就之一。” [57] 这一声明遵循了第二届梵蒂冈大公会议已经制定的路线，该路线指出了人们日益认识到所有人的崇高尊严、他们对物质事物的优越性以及他们的权利。普遍且不可侵犯的权利和义务。 [58] 重要的是要确保对人类尊严的认识的增长不会被当今世界新意识形态或强大利益的压力所掩盖。在这些意识形态中，我认为特别阴险的一种意识形态认为，每个人都必须赢得或证明自己的价值，从而将更大的价值赋予那些更有效率或效果的人。从这个角度来看，人最终被沦为实现成果的手段，被使用和剥削的资源，并且不再被认为是其本身的正确目的，永远不应该被工具化。然而，人的价值并不取决于他们所取得的成就或创造的成果。有些权利仅仅因为人类而适用于每个人，任何人类权力都不能合法地否认或任意限制这些权利。 [59]

52.当我们谈到尊严时，我们并不总是以同样的方式使用这个词。有时我们指的是道德尊严，即一个人指导他或她的选择和行动的方式。有时，我们会想到社会尊严，它指的是一个人的生活条件和受到社会的具体尊重。在其他情况下，我们指的是存在尊严，指的是一个人感知自己的价值和生命价值的方式。尊严的这些方面可以增强或减弱。除了这些观念之外，还有更深刻、更重要层面的本体尊严。这是属于每个人的尊严，仅仅因为存在，被天主意愿、创造和爱着。 [60]任何罪恶、失败、羞辱或排斥都不能削弱天主所意愿和创造的人类生命的深刻价值。 [61]

53。因此，每个人的基本尊严既不是获得的，也不是赢得的，也不需要理由。最近的宣言无限尊严总结了教会对此问题的思考：“每个人都拥有无限的尊严，不可剥夺地植根于他或她的她的存在，在人们可能遇到的任何情况、状态或情况下都盛行”[62] - 换句话说，总是无一例外。每个人的尊严都可以被描述为无限的，正如圣若望保禄二世所说，[63]，原因有两个：第一，因为呼召我们与他建立友谊的天主的爱是无限的；第二，因为天主的爱是无限的，他呼召我们与他建立友谊。其次，他的爱是绝对无条件的，即使我们无休止地寻找，也永远找不到任何可以抹去或否认的东西。

人权的最高价值

54。教会感激地承认“确认和宣布人权的运动是有效回应人类尊严不可避免的要求的最重要的尝试之一。” [64] 在这方面，圣若望保禄二世指出，联合国于 1948 年 12 月 10 日颁布的《世界人权宣言》仍然是人权的最高体现之一。我们这个时代的人类良心。 [65] 这是“人类漫长而艰难的道路上的一个里程碑”。 [66]因此，从基督教的角度来看，人权不是人的外在附加物，而是人类内在尊严的表达，国际社会需要保护和促进这种尊严。

55。人权是不可侵犯的，因为它们是“人类和人类尊严所固有的”。 [67] 因此，它们是普遍且不可剥夺的。 [68] 正是因为它们以每个男人和女人的共同尊严为基础，所以它们具有实际后果和法律效力，因为“如果同时不采取一切措施确保尊重人权、在所有地方、为所有人尊重人权的责任，那么宣扬人权将是徒劳的。” [69] 在这些权利中，第一项是生命权，从受孕到自然结束，[70]没有它就不可能行使任何其他权利。当这项基本权利被剥夺时——例如人工流产、杀害无辜和安乐死——我们面临着教会认为严重错误的选择。 [71]

56。放眼当今时代，我们不能忽视人权保护面临两个特别严重的危险。首先，这些权利是在纯粹形式意义上宣布的，而技术进步却伴随着对人类尊严的隐秘或公开的侵犯。第二个问题实际上是第一个问题的根源，是无法认识到其普遍性的基础，因为我们已经放弃了“寻找维持我们的决定和法律的坚实基础”。 [72] 教宗方济各敦促我们不要低估最后一个问题。他指出，当理性认真审视人性时，它能够发现适用于每个人的价值观，因为它们源于人性。如果放弃这项调查任务，可以想象，今天被认为不可触及的权利在未来可能最终会受到当权者的质疑或否认，也许只是在受到恐惧或操纵的民众中获得了明显的共识之后。 [73]

57。随着人们对每个人的价值及其权利的认识不断提高，对少数群体权利的承认也有所增加。然而，要确保全世界许多人（即妇女）的权利得到平等和真正的保障，还有很长的路要走。事实上，“那些遭受排斥、虐待和暴力的妇女处于双重贫困状态，因为她们往往较无力捍卫自己的权利。” [74] 因此，仅仅声明男性和女性拥有平等的尊严和权利是不够的；有必要将这一点反映在具体决定中，例如法律、就业机会、教育、社会和政治责任以及社会倾听和重视妇女贡献的方式。只要这种差距持续存在，我们就不能说社会真正充分地认识到女性拥有与男性同等的尊严。

58。重要的是个人，每个人和他们的家人。有利于人民的社会运动、共同意识形态和宏大的政治宣言都是毫无价值的，除非它们能带来人类（男人和女人）的繁荣及其不可剥夺的权利。同样，如果我们允许许多人在没有体面工作、保护或获得基本必需品的情况下继续生活，那么仅仅颂扬个人自由或私营企业是不够的。

社会训导的原则

公益原则

59。认识到每个男人和女人都拥有不可剥夺的尊严，以及任何人类力量都无法背叛或剥夺的权利，这要求我们塑造我们共同的生活方式，包括我们的经济和政治选择以及我们城市的构成。由此产生了我想强调的社会训导的第一个主要原则：公益。我们可以将其描述为每个人所承认的尊严的社会表达。当本笃十六世提到教会必须始终捍卫的不可协商的价值观时，他将“促进公益”纳入其中。 [75]对于基督徒来说，超越个人利益的狭隘范围，在力所能及的范围内致力于公共利益，是一种不容妥协的价值观，生命的提升也是如此。

60。 梵蒂冈第二届大公会议确认，公益在于“让人们（无论是作为群体还是作为个人）更充分、更容易地实现自我实现的社会条件的总和”。 [76] 这个定义为我们提供了一个有价值的初步参考点，因为公益不能简化为仅仅是条件或制度的列表。它不是个人利益的总和，也不是他们特定利益的交集；这是属于每个人的更大利益，只有通过我们的集体努力才能实现、培育和保护。我们可以说，当社会行动以这种公益为导向时，社会行动就达到了圆满，就像一个人的道德行为在选择真正的善时找到了满足一样。 [77]

61。从这个意义上说，我们可以说整体“大于部分之和”[78]，正因为如此，“仅仅个人利益的总和并不足以为整个人类大家庭创造一个更美好的世界。” [79] 事实上，认为仅仅追求自己的进步而不关心他人就足以为所有人的利益做出贡献的想法是一种幻想。这种观点忽视了公益的内在和特定价值，这是“相互依赖”[80]的结果，它创建了一个不断扩大并对人们产生影响的社会公益网络。公益是一个“加”，是连接各种行动、倡议、努力和决策的相互作用和相互影响的结果。如果我们将各个商品加起来，我们就无法解释这种超越它们并同时丰富它们的“加”的存在。

62。正是对公益的追求赋予了一个民族生命，这个民族不只是被理解为个人的集合，而是一个活生生的现实，在这个现实中，人们学会认识到他们自己是相互联系的，并对公共事业负有共同的责任。从这个意义上说，每个人都通过“缓慢而艰苦的努力，呼唤融合的愿望，并愿意通过发展和平和多方面的相遇文化来实现这一目标”，为自己的人民的建设做出贡献。 [81] 为公益而合作意味着拥有共同的愿景。显然，人们之间存在着许多意识形态和实际差异，以及不同的利益和频繁的分歧，但这并不意味着不可能通过对话来建立一套基本协议，从而形成共同的愿景，让每个人都能共同前进。

63。国家有责任确保民间社会的凝聚力、团结和适当组织，以便通过每个人的贡献来追求公益。实际上，这意味着公共当局负有“协调不同部门利益与正义要求”的微妙责任，[82]寻求个人利益与公益之间的平衡，同时不留下最弱势群体。当政治放弃长远视角，沦为短期算计或毫无结果的两极分化时，公益的语言就会失去可信度，同时社会不平等和分歧也会加剧。

64。这也适用于国际政治。随着国家间分歧的扩大，对抗和侵略的心态开始占据主导地位，通往更加团结和兄弟世界的艰难道路遭遇新的痛苦挫折。在这种背景下，谈论整个人类大家庭走向更加公正发展的共同旅程“听起来像是疯狂”。 [83] 但我们绝不能失去希望。我邀请每个人设想合作方式和更有效的国际机构，使其能够在不损害各国人民和国家合法多样性的情况下维护全球公益。事实上，促进公益永远不能与尊重各国人民的生存权、维护其自身特性以及为国际大家庭贡献其独特品质的权利分开。 [84]此外，任何消灭或征服一个国家的企图或计划都是非常不道德的，因此是不可接受的。

财物普遍用途原则

65。 “在公益的众多影响中，财物普遍用途原则具有直接意义。” [85] 首先，这一原则提醒我们，地球上的财富（土壤、水、空气和自然资源）是天主赐予整个人类大家庭以维持所有人的生命，并且每个人都有固有的权利，无论是现在还是将来，都可以使用这些财富。 圣若望保禄二世 回忆道，“天主将地球赐给全人类，供其所有成员生存，没有排除或偏爱任何人。” [86] 因此，“以这样的方式使用这项恩赐，让其好处只惠及少数人，这不符合天主的计划。” [87] 今天，我们被要求认识到这个普遍的目的地不仅适用于物质产品，也适用于非物质和文化产品。

66. 当然，私有财产权是存在的，它有其特定的含义和目的，但它始终服从于商品的普遍目的地。  根据若望保禄二世，这种服从是社会行为的黄金法则，也是“整个道德和社会秩序的首要原则”。[88]在教会的传统中，财产被视为保护和管理物品的一种手段，以便它们可以更好地服务于公益。由于“基督教传统从未承认私有财产权是绝对的或不可侵犯的”，[89]它的社会功能不能被视为纯粹的神学观点，而是教会的教义，已经存在于圣经和教父的著作中。为此原因，教宗方济各 提醒我们团结如果得到最充分的体现，还意味着“将属于穷人的东西归还给他们”。[90]

67。今天，在普遍适用于所有人的商品中，我们还必须包括新形式的财产，例如专利、算法、数字平台、技术基础设施和数据。在国家财富日益依赖知识和技术的背景下，当这些商品仍然集中在少数人手中，而没有适当形式的共享和获取时，就会产生一种新的不平衡，与商品的普遍目的地相矛盾。反过来，它又扩大了被纳入者与被排除者之间、能够参与数字革命的人和处于边缘的人之间的差距。此外，照顾我们共同的家园以及我们对穷人和子孙后代的责任要求对创造物的使用和技术提供的新可能性进行监管，以尊重环境，避免浪费并防止新形式的剥削。

辅助原则

68。辅助原则源于对人的同样的理解，它指导了我们对尊严和公益的思考。如果每个女人和男人都被要求掌控自己的生活并为社会的形成做出贡献，那么社会机构也必须尊重和支持这一责任。教会社会训导将辅助原则称为个人、家庭、当地社区和中介组织的作用不应被上级当局取代的原则。此外，上级机构必须承认、保护和促进下级实体的自由和创造力，协调它们的贡献，以便它们能够为了公益而有效合作。 [91]

69。从良十三世开始以及现代社会训导的开端，教会坚持认为个人和家庭都不应该被国家纳入，而应该被允许在不损害公共利益的情况下尽可能自由行动。 [92] 圣若望保禄二世 采用并发展了这一观点，指出政治界为公民社会服务，国家必须保护公益，在必要时进行干预，但不能永久取代政府的责任中介组织和社会机构。 [93] 辅助性并不能证明国家的脱离是合理的，而是指导其行动。事实上，为了使所有社会行为者能够在不受到压制的情况下履行其使命，公共干预是必要的。政治共同体有责任创造条件，让个人、家庭、协会和中介组织履行其社会使命，而不是被取代或沦为单纯的促进者。 [94]

70。这一原则鼓励我们超越任何形式的家长式或基于福利的社会生活管理，而是在一个重视公民主动性的国家和一个能够为公益服务的公民社会中促进共同责任的文化。根据辅助原则，决策是在最接近相关人员的层面上做出的，从而促进社区生活并避免向人们展示已经做出的决策。这样人们就可以参与决策过程。当家庭、协会、当地社区、志愿者组织和所谓的“第三部门”得到认可和支持时，人们将更容易参与社会生活，服务将更加符合实际需求，解决方案也将更具创造性并尊重每个人的尊严。 [95]

71。辅助原则尤其适用于数字革命的背景下。在这里，最高层不是国家，而是对日常生活条件行使事实上权力的主要经济和技术参与者。这一级别垄断了专业知识、数据和决策权，涉及定义访问条件、可见性规则、交互形式甚至经济机会的公司和平台。辅助原则要求此类流程不能以不透明和单方面的方式从上层强加，而是以透明、问责和有意义的参与形式（包括独立检查、算法透明度、公平获取数据和追索途径）来实现公益。 [96]

72。在此背景下，各国和跨国机构应确保公平的规则和有效的保障，以便地方社区、中介组织、学校、大学、宗教机构和协会有发言权，并有助于辨别影响人们日常生活的选择，例如就业、服务获取、数据管理和数字环境。当涉及到经济流动和数字平台的决策以及数据和算法的治理时，我们不能允许少数参与者自行决定这些过程；相反，我们必须建立尊重国际社会各个层面的合作形式，并使他们对公益共同负责。 [97]

团结原则

73。考虑到公益和辅助性，我想反思一下团结原则。这源于信仰所产生的人类愿景，即每个人都是按照天主的形象创造的，并且是将他或她与他人、特定人群和创造物联系在一起的关系网络的一部分。 圣保禄六世指出，团结、正义和慈善的义务植根于将个人和群体团结在一起的人类和超自然的兄弟般的纽带。 [98] 兄弟情谊不仅仅是信徒的愿望，而且是体现在公共选择和努力中的社会和政治现实。那么，团结就是具体认识到每个人的未来与所有人的未来息息相关；事实上，“没有人是独自得救的”。 [99] 辅助性和团结性之间的密切联系由此变得显而易见。由此可见，辅助性与团结性之间存在着密切的联系。当辅助性与团结脱节时，它最终就只是对特定利益的保护；当团结得不到辅助性的支持时，它就会退化为一种不能促进责任的福利形式。 [100] 这种相互关联性也与真实参与的责任有关。当每个人以个人和集体的方式参与社区生活时，即通过保持知情、与他人互动、表达自己的声音并为公共决策和选择做出贡献，同时承担真正的责任，通过共同决策实现公益，就体现了团结。

74。在许多领域，我们已经经历了一种“事实上的团结”，因为我们的生活是交织在一起的；数字网络实时连接世界各地的人们和社区，全球经济和通信意味着一个地方发生的事件会产生深远的影响。然而，只有当这种关系网络成为一种有意识的选择时，它才构成最完整意义上的团结。信仰邀请我们将这一现实视为一种召唤：我们不仅是彼此的邻居，而且是彼此的托付，这样我们每个人都可以尽我们所能，为我们兄弟姐妹的生命和创伤承担责任。正是当我们决定不再对邻国发生的事情漠不关心，而是将不可避免的纽带（经济、文化和技术）转变为共享、合作和相互关怀的道路，并拥抱“以社区的角度思考和行动”的理念时，团结就会出现。 [101]

75。教会的社会训导强调团结既是一项原则，也是一种美德。作为一项原则，它表达了个人、群体和民族之间关系的客观秩序，指出了相互依存的意识，即每个人的利益取决于他人的利益。作为一种美德，它需要“坚定而持久的决心”[102]为公益而奋斗，特别关注那些最需要帮助的人。 教宗方济各指出，团结是“创造历史的一种方式”[103]，它创造了社区，而不仅仅是个人群体。因此，它需要一种谦虚和共享的生活方式，能够放弃眼前的利益，以便为他人创造未来的机会，并愿意挑战习惯和特权（包括与数字消费和技术使用相关的习惯和特权），当它们妨碍他人有尊严地生活时。

76。在一个人、社区和国家之间联系日益密切的世界中，团结也呈现出全球性的特征。 本笃十六世强调发展、正义和对子孙后代的责任之间的联系，指出真正的发展需要团结和代际正义，[104]以及对将我们与自然联系在一起的纽带的认识环境。如今，这一责任还延伸到了数字和信息基础设施。与自然环境一样，“数字生态系统”可以被保护或利用、共享或垄断。团结要求有关数据、算法、平台和人工智能的决策不仅要考虑少数人的直接利益，还要考虑对所有人和子孙后代的影响。

社会正义原则

77。对于基督徒群体来说，社会正义是跟随耶稣并忠于福音的具体方式。在新约中，耶稣向穷人宣告“好消息”（《路加福音》4:18），并将自己与卑微的人、病人、被监禁的人和陌生人联系起来（参见《太25:31-46》）。因此，他教导我们，正义源于兄弟情谊，并在兄弟情谊中实现，因为我们对待最卑微的人以及与他们相处的方式，具体而言，成为衡量我们与天主和兄弟姐妹关系的尺度。然而，正义不仅涉及个人的行为，还涉及社会结构的构思和组织方式。在这方面，梵蒂冈第二届大公会议提醒我们，每个机构都应该为人类及其尊严服务。 [105] 因此，社会正义的特点是社会、经济和政治秩序有能力让每个人（尤其是最弱者）过上真正有尊严的生活，不让任何人落后。

78。最近的训导坚持认为社会正义始于我们中最卑微的人。 圣若望保禄二世谈到了为穷人提供的优先选择[106]，它必须指导个人和社会选择，而教宗方济各谴责“‘抛弃’文化”[107]，这种文化产生了新形式的排斥。从这个角度来看，社会正义要求我们关注个人和社区，从最弱势群体开始：穷人、移民、难民、境内流离失所者、暴力受害者以及生活在城市或生存边缘的人们。

79。 “社会正义”的理念帮助我们认识到，不公正不仅仅源于个人的错误选择，而且还源于几乎自动产生不平等的结构、机制以及经济和文化体系。 圣若望保禄二世 以这种方式谈论罪恶的结构[108]，这些罪恶结构违背天主的旨意，需要致力于个人和社会的皈依。从这个角度来看，正义不仅仅是更公平地分配资源或纠正当前的不公正现象，而且还具有恢复性的维度。它的目的是修补破裂的纽带并使那些被排除在外的人重新融入社会，同时考虑到战争、殖民主义、种族或性别歧视、针对全体人民的暴力和剥削等不公正造成的创伤。这可能包括恢复那些被忽视的人的尊严和发言权，促进集体记忆的治愈过程，反对歧视性法律和做法，以及为那些仍然承受过去所受错误后果的人提供具体支持。

80。在当今时代，社会正义还必须应对数字技术塑造的环境。全球网络、平台和人工智能系统的传播正在改变我们获取信息、交流和访问服务的方式。正义要求我们防止新形式的排斥和剥夺自由的出现：个人和人民受到阻碍或被剥夺获得基本技术的机会，社区受到侵入性监视，社会群体受到不透明算法的惩罚，从而使偏见和歧视永久化。在数字时代，公正的社会秩序保证每个人都有平等的机会，保护社会中最年轻和最弱势的成员，打击仇恨和错误信息，并将数据和技术的使用置于公众监督之下，从而使指导原则不仅仅是利润，而是每个人的尊严和所有人的公益。

81。当今社会正义的试金石是移民、难民和因贫困、暴力、气候变化和环境灾难而被迫迁移的人的待遇。一个社会对待他们的方式揭示了它的正义感是出于恐惧还是出于博爱精神。 教宗方济各敦促我们不要将移民仅仅视为一个需要管理的问题，而是将其视为流动中的天主子民的生动形象。 [109] 他们是有尊严、有资源、有梦想的人，有权受到尊重，并有权要求成为欢迎他们的社会的积极成员。这一领域的社会正义至少需要两项互补的承诺。一方面，这意味着通过确保安全合法的路线、有尊严的接收条件以及真正的融合途径来保护被迫离开者的正当希望。另一方面，它意味着通过解决迫使人们移民的根本原因，包括与经济不公正和气候危机有关的原因，促进和平与安全地留在祖国的权利。当这些权利得到尊重时，移民可以成为各国人民相遇和共同丰富的机会。

人的整体发展

82. 人民进步中，保禄六世确认只有发展才是真正的发展是“整体的”，意思是它可以“促进每个人和整个人的发展。”^{[110] [10]}在随后的几十年里，教会的社会训导重复并反思了这一表达，以表明崇高原则的实际方式——尊严、公益、商品的普遍目的地、辅助性、团结和社会正义——在现实生活中得到落实。我们所说的“人类全面发展”是指个人和民族的成长涵盖生存的各个层面并为子孙后代开启未来的过程。

83。对于个人和国家来说，发展既是义务，也是权利。要使每个人和每个民族都能根据其尊严而繁荣发展，而不至于处于依赖状态或被排除在获得必要物品的机会之外，需要最低限度的条件。当发展以人为本而不是财富积累，并且涉及人民和个人时，发展才是真正的人性化。正义要求承认社会权利和人民权利，并包括对子孙后代的责任。如果发展增加了一些人的消费，同时将成本和负担转移给其他人，或者使整个地区处于从属地位，阻止他们充分发挥潜力，那么它就不是真正的人性化发展。 [111] 当发展不仅限于经济领域，而是在精神、文化、道德和关系层面提高生活质量，同时尊重我们共同的家园、人民的多样性及其生活方式时，发展就是不可或缺的。 [112]

84。如今，人的整体发展的概念已成为评价整体生态学的基准，已成为教会社会训导中不可或缺的一个维度。事实上，发展的质量取决于能否将正义与对人类的正义和对我们共同家园的关怀结合起来，以及促进有尊严的生活条件、获得必要物品、公正的社会关系、对创造的关怀和对子孙后代的考虑。由此可见，真正的进步并不是通过破坏生态系统、将成本转嫁到最弱势社区或损害追随者的生活条件来增加某些人的福祉。

85。从这个角度来看，人的整体发展是我们解释时代变化的框架，包括数字革命带来的变化。包括人工智能在内的技术创新并不是中性的，因为它们要么促进参与和正义，要么加剧不平等、控制和排斥。因此，必须通过提出一个关键问题来评估它们：它们是否真正帮助个人和人民变得更加人道和友爱，同时尊重我们共同的家园和子孙后代？正是在这里，社会训导的原则成为辨别我们将在以下章节中讨论的问题的具体标准。

教会的省察

86。最后，我想谈谈我特别关心的一点。社会训导不仅仅是向社会传达的信息；这也是对教会的良心检验——教会是一个共融的家庭和学校，始终被要求确保本章概述的原则得到应用，特别是在其自身的结构内。在教会背景下，公益采取为王国服务的主教会议方式的形式。  事实上，教会是“主教团和使命的社群主义和历史主体”。 [113] 这需要注意决策和履行职责的方式。 主教会议的最终文件将透明、问责和评估的文化确定为宣教转型的关键实践。 [114]

87。考虑到这一点，辅助性成为治理和田园生活的指导原则。它包括承认和支持忠实和中介教会组织履行其职责，重视神恩和技能，并避免任何形式的家长式作风，窒息福音派的自由。实际上，受洗者对决策过程的参与以及他们在传教中的共同责任是通过真正的、而不仅仅是名义上的参与机构来实现的。 [115]

88。对于基督教团体来说，团结的根源在于基督的奥秘，并由圣体圣事滋养。团结源于信仰的共融和圣礼：洗礼和坚振使我们在基督里联合，使我们成为一身一灵、一心一魂（参见《以弗所书》4:4；《使徒行传》4:32）。圣体圣事是团结的圣事，培养我们对基督身体的归属感，并教导我们如何分享。教会中存在的多样化情感和激励每个人的强烈信念，如果他们始终坚信团结是一份收到的礼物和一份需要履行的责任，那么它们就是丰富的源泉。

89。在教会中实践正义意味着净化教会关系和结构，避免造成不平等、缺乏透明度和滥用权力的扭曲。在这方面，倾听精神、经济、制度、性和权力虐待以及良心虐待受害者的声音，是走向正义之旅的一个组成部分，其中包括承认所造成的伤害、公正赔偿并采取措施防止其再次发生。每一种力量都是为了共融和使命服务。所有权威都为天主子民服务。这种服务事工不仅通过我们在圣礼中庆祝和生活的信仰以及采用主教会议的风格来表达，而且还通过具体的物品分享来表达。效仿早期教会的榜样，教会资源需要共享，这样我们中间就没有人有需要（参见《使徒行传》4:34），这样教会的管理就可以支持向最贫穷的人传播福音的使命。应鼓励对部长职责的履行情况进行定期评估，不是作为对个人的判断，而是作为面向使命的学习和纠正的工具。 [116] 只有当我们对圣灵的行动持开放态度时，这些社会训导原则才会在教会生活中具体化。通过这种方式，教会将能够向社会作出可信的见证，即以共同责任和友爱共同寻求公益不是乌托邦，而是真正的可能性。 [117]

第三章

技术和主导地位。

人类的伟大
人工智能的承诺

90。在回顾了照亮社会训导的原则之后，我现在想重点讨论深刻影响我们当今生活方式的某些挑战。  伴随这些反思的圣经形象是一个建筑项目。一方面，在巴别塔中，集体努力遵循一个主导并最终非人化的计划（参见《创世记》11:1-9）。另一方面，还有耶路撒冷的废墟，在尼希米的指导下，作为共同责任的项目，逐步重建（参见尼赫2-6）。我们被要求反思我们这个时代伟大的“建筑工地”并问：我们在建造什么？随着技术发展迅速改变语言、关系、机构和权力形式，我们信徒必须而且可以选择从事哪些项目以及以何种方式开展工作，以维护和珍惜作为礼物给予我们的伟大的人性。这不仅是我们未来的选择，也是我们现在的选择，因为人工智能和其他新兴技术已经成为我们日常生活的一部分。

91。我深信，根据福音来活出社会关系的具体方式并不是一劳永逸的，而是代代相传地委托给基督教团体的一项任务。教会在圣神的指引下，接受天主圣言的启迪，解读时代的征兆，创造性地为各国人民和国家之间的关系寻找新的方式，使之更加符合天国的要求。 [118] 因此，我鼓励教会所有成员不要害怕当前的挑战，而是互相倾听并坚定地承担自己的责任，建设一个更加人道和友爱的社会。

技术官僚范式和数字力量

92。在他的通谕Laudato Si'（《愿祢受赞颂》）中，教宗方济各谴责了日益增长的统治地位在我们的全球化世界中，技术官僚范式[119]：倾向于让效率、控制和利润的逻辑单独决定个人、社会和经济决策。这清楚地表明技术不仅仅是一种工具。当它成为判断一切的标准时，它开始决定什么是重要的，什么是可以丢弃的，将创造物减少为剥削的对象，将人类减少为朝着更高效率前进的系统中的齿轮。

93。近年来，这种范式迅速传播，部分原因是人工智能、认知科学、纳米技术、机器人技术和生物技术的发展。就其本身而言，这些创新可以极大地服务于人类的整体发展和对我们共同家园的照顾。然而，正是由于他们的权力，他们也可以加速技术官僚范式的扩张，因此需要一个新的精神、伦理和政治框架。更多的力量并不一定意味着更好的东西。在这方面，罗马诺·瓜尔迪尼（Romano Guardini）的话仍然适用：“当代人还没有接受过良好使用权力的训练。” [120]

94。 圣保禄六世已经清楚地认识到人类成为其自身成就的受害者的危险，他警告说，“最非凡的科学进步、最惊人的技术成就和最惊人的经济增长，除非伴随着真正的道德和社会进步，从长远来看将与人类背道而驰。” [121] 因此，技术进步本身就有价值，需要仔细辨别指导其发展的人类学愿景及其追求的目标。如果技术的发展没有相应的伦理和社会进步，结果可能是手段的增加而不是人性的增长：“拥有更多”而不是“更多”。在这种情况下，存在主要根据个人产生的结果来评估个人的风险。 [122]

95。在这里，我们必须认识到另一个关键方面，我之前已经指出过。在许多情况下，在数字背景下，对平台、基础设施、数据和计算能力的控制并不取决于国家，而是主要的经济和技术参与者。这些实体有效地设定了访问条件，确定了可见性规则并塑造了参与的可能性。当这种权力集中在少数人手中时，它往往会变得不透明并逃避公众监督，从而增加扭曲发展形式的风险，从而导致新的依赖、排斥、操纵和不平等。

96。面对数字世界的权力集中，在这种新形势下判断和辨别的标准是社会训导的崇高原则：人不可剥夺的尊严、公益、商品的普遍归宿、辅助性、团结和社会正义。他们要求我们评估数字基础设施和算法的力量是否真正促进参与和责任、保护弱势群体、确保公平获得机会并始终以所有人的利益为导向。在此基础上，我们现在可以更仔细地审视什么是人工智能、它带来的可能性以及它带来的风险。

人工智能

97。我在这里无意对人工智能进行全面的论述，也无意对广泛的相关文献进行概述，因为权威的贡献已经存在，包括在教会背景下。 [123] 我仅限于回顾一些维护人类至上性的道德和社会洞察力的基本要素，以确保始终由人类智慧及其良心和自由来指导技术创新并负责任地确定其使用和限制。

98。在这个讨论之前提出两个考虑是适当的。首先，鉴于这些系统的发展速度惊人，任何有关人工智能的声明都有可能很快过时。其次，我们所有人，包括设计它们的人，对它们的实际功能只有有限的了解。事实上，当前的人工智能系统更多的是“培养”而不是“构建”，因为开发人员并不直接设计每个细节，而是创建一个让智能在其中“生长”的框架。因此，基本的科学方面——例如这些系统的内部表示和计算过程——目前仍然未知。因此，迫切需要双重承诺：一方面，深化科学研究；另一方面，加强科学研究。另一方面，道德和精神洞察力的运用。

99。不可能提供人工智能的单一、全面的定义。但需要说明的是，我们必须避免将这种“智能”等同于人类的误解。这些系统只是模仿人类智能的某些功能。在此过程中，它们通常在速度和计算能力方面超越人类智能，在许多领域提供切实的好处。然而这种能力仍然完全依赖于数据处理。所谓的人工智能不经历经验，不拥有身体，不感受快乐或痛苦，不通过人际关系成熟，也不从内心知道什么是爱、工作、友谊或责任。他们也没有道德良知，因为他们不判断善恶，不掌握情况的最终意义，也不为后果承担责任。他们可能会模仿语言、行为和分析能力，甚至模仿同理心和理解力，但他们不明白自己产生了什么，因为他们缺乏人类增长智慧所需的情感、关系和精神视角。即使这些工具被描述为能够“学习”，但它们的学习方式也与人类不同。这不是那些让自己被生活塑造并通过选择、错误、宽恕和忠诚随着时间的推移而成长的人的经历。相反，它是一种基于数据和反馈的统计适应形式，可能非常有效，但并不意味着内在成长。

一个需要保持警惕的有价值的工具

100。根据上述内容，我们可以更好地理解为什么人工智能可以成为一种有价值的工具，同时为什么需要采取谨慎和警惕的方法。近年来，其私人用途显着扩大，促使人们越来越多地反思其提供的机会以及与其快速传播相关的风险。在个人使用中，三个方面尤其值得仔细考虑：获得结果的难易程度、客观性的印象以及对人类交流的模拟。获取信息、复杂分析、媒体内容和实际帮助的速度和简单性无疑使生活变得更加轻松。然而，它们也会鼓励过度依赖和寻找现成的答案，并削弱个人创造力和判断力。这些系统提供的反应和建议的明显客观性可能导致我们忽视这样一个事实：它们反映了设计和训练它们的人的文化假设，以及它们的所有优点和局限性。人为地模仿积极的人类沟通——建议、同理心、友谊甚至爱——可以很有吸引力，有时甚至是真正有帮助的。然而，对于不太挑剔的用户来说，它也可能会产生误导，造成与真实个人主体有关系的错觉。当言语被模拟时，它们并不能建立真正的关系，而只是它们的外表。当进入缺乏真实关系和情感纽带的环境时，人为模仿关心或支持可能会变得特别危险。在这里，危险并不在于一个人可能相信自己正在与另一个人交流，而在于他们可能逐渐失去建立真正的人际关系的愿望。

101。拓宽我们对人工智能在社会中的应用的看法，我们发现它现在已经嵌入到许多部门和多个层面的决策过程中：沟通、管理和控制。效率的提高和改进某些服务的潜力是显而易见的，但快速且不加批判地采用它们会让我们面临一系列风险，包括忽视环境影响的倾向。当前的人工智能系统需要大量的能源和水，极大地影响二氧化碳排放，并对自然资源提出了很高的要求。随着其复杂性的增加，特别是在大型语言模型的情况下，对计算能力和存储容量的需求也在增长，这需要广泛的机器、电缆、数据中心和能源密集型基础设施网络。因此，必须开发更可持续的技术解决方案，以减少对环境的影响并帮助保护我们共同的家园。 [124]

责任、人工智能的透明度和治理

102.人工智能的使用从来都不是纯粹的技术问题：当它进入影响人们生活的流程时，它就涉及到权利、机会、地位和自由。重要而敏感的决定——涉及就业、信贷、获得公共服务甚至个人声誉——可能会被完全委托给自动化系统，而这些系统不懂得“同情、仁慈、宽恕，最重要的是，希望人们能够改变”，[125]，因此可能会导致新形式的排斥。显然存在有害用途，例如操纵信息或侵犯隐私。然而，还存在一个更微妙的危险，因为当人工智能系统将自己呈现为中立和客观时，它们最终会反映并强化其设计者和开发者的刻板印象或意识形态偏见。

103.事实上，在实践中赋予算法选择谁值得或不值得的权力，而不由任何人承担这种判断的责任，就是放弃了重新定义人类可能性边界的任务。在这个过程中，政治责任也消失了，而不仅仅是对那些被排除在外的人的同情心，毕竟这是可以模拟的。对弱势群体的排斥披上了中立和客观的外衣，很难提出反对意见。这样，不公正就会被忽视，同情、怜悯和宽恕——不再被理解为仅仅是表面现象，而是真正的政治行动——逐渐从人们的视野中消失。

104。由此得出一个简单但令人信服的结论：我们不能认为人工智能在道德上是中立的。事实上，每种技术工具都通过它衡量、忽略和优化的内容以及如何对人员和情况进行分类来体现选择和优先级。如果一个制度的设计或使用方式将某些生命视为不那么有价值，或者将他们排除在外而不提供上诉的可能性，那么它就不仅仅是一个“要好好利用”的工具，因为它已经引入了与人类不可剥夺的尊严相矛盾的标准。因此，道德辨别不能仅限于询问我们使用某个系统的目的是好还是坏；而是要询问我们是否出于好或坏的目的而使用一个系统。它还必须检查该系统是如何设计的，以及指导该系统的数据和模型中嵌入了人类和社会的哪些愿景。 [126]

105。为了让人工智能尊重人类尊严并真正服务于公益，必须在每个阶段明确界定责任：从设计和开发这些系统的人到使用这些系统并依赖它们做出具体决策的人。然而，在许多情况下，导致结果的内部流程仍然不透明，这使得分配责任和纠正错误变得更加困难。这就是问责制变得至关重要的地方：确定谁必须对决策“负责”、证明决策合理性、监督决策，并在必要时质疑决策并纠正所造成的任何伤害。 [127]

106。呼吁谨慎、严格评估，甚至有时放慢采用人工智能的步伐，并不意味着反对进步；相反，它是对人类大家庭负责任的关怀。鉴于技术增长速度与能够治理其影响的意识、规范、保障措施和机构发展缓慢之间经常存在不平衡，这一需求就显得更加迫切。仅仅援引抽象的道德规范是不够的。需要强有力的法律框架、独立监督、知情的用户以及不放弃责任的政治制度。否则，变革将仅受技术官僚思维的支配，并被认为是必要且不可避免的，最终强加由控制数据、基础设施和计算能力的人制定的规则。

107.我们不能满足于仅仅呼吁机器的道德化——所谓的人工智能与人类价值观的“一致”——而没有勇气坚持进一步的条件：公开讨论所涉及的道德框架并使它们服从社会正义的共同标准的可能性。否则，控制人工智能的人将强加自己的道德愿景，这将成为这些系统的隐形基础设施。如果道德是由少数人决定的，那么一个更加道德的人工智能是不够的。我们需要的是更积极的政治参与，这种参与能够在一切都在加速的时候放慢速度，并保护社区仍然能够参与和提出问题的机会。

108。事实上，与每一次重大技术变革一样，人工智能往往会放大那些已经拥有经济资源、专业知识和数据访问权限的人的力量。鉴于公益和商品的普遍目的地，这引起了严重关切，因为规模虽小但影响力很大的群体可以塑造信息和消费模式，影响民主进程并引导经济动态向自己有利，从而破坏社会正义和各国人民之间的团结。因此，人工智能的使用，特别是涉及公共物品和基本权利时，必须以明确的标准和有效的监督为指导，以参与和辅助为基础。社区和中介组织决不能沦为其他地方决策的被动接受者；他们必须能够促进洞察力和监督。此外，数据的所有权不能完全掌握在私人手中，而必须受到适当的监管。数据是许多贡献者的产品，不应被视为可以出售或委托给少数人的东西。正如圣若望保禄二世关于集体物品所建议的那样，必须创造性地思考，以便本着参与的精神将数据作为共同或共享的物品进行管理。 [128]

109。社会训导的原则为理解这一新现实提供了一个框架。在数据、计算资源和监管影响力仍掌握在少数人手中的世界中，谈论公益意味着揭露这种新形式的认知、经济和政治不对称，并命名人工智能的新垄断。谈到商品的普遍目的地意味着找到确保普遍获得技术和使用这些技术所需的教育的方法。谈到辅助性，需要保护社区做出选择和纠正的能力，而不是在其他地方制定标准后将其作用仅限于监督。谈到团结，我们必须认识到那些隐藏的、经常被剥削的工人，他们维持着算法系统。谈论正义需要质疑全球权力分配，这种分配决定了谁实际上可以训练这些模型以及谁只是受制于它们。同样，这意味着承认社会正义不仅是技术部署后要维护的目标，而且是从一开始就必须塑造其设计的条件。

110。最后，我想用“解除武装”这个词，这个词很贴近我的心意。解除人工智能武装意味着将其从“武装”竞争的心态中解放出来，这种竞争如今不仅限于军事背景，而且也是一种经济和认知现象。在确保地缘政治或商业主导地位的愿望的驱动下，这需要一场对更强大的算法和更大的数据集的竞赛。解除武装意味着质疑技术力量自动赋予治理权的假设。裁军并不意味着拒绝技术，而是阻止它主宰人类。这意味着将技术从垄断控制中解放出来，开放给讨论和辩论，从而使其变得人性化，并恢复人类文化和生活方式的多元性。我们今天的任务不仅仅是道德或技术方面的。它是最深层意义上的生态，因为它涉及我们共同家园的新维度。人工智能已经是我们沉浸其中的环境，也是我们必须参与的力量。因此，仅仅对其进行监管是不够的，还需要进一步加强监管。它必须是解除武装的、欢迎的和容易接近的。

111。我想向那些开发人工智能的人发出特别呼吁。从某种意义上说，技术创新可以代表人类参与神圣的创造行为。因此，开发商承担着特殊的道德和精神责任，因为每一个设计选择都体现了人性的愿景。正如艺术或文学作品的创作者必须考虑其所传达的价值观一样，开发商也被要求以应有的严肃性将价值观融入到他们的项目中：保持透明度，对受影响的社区负责，并认真注意确保所培养的东西是真正的善。

不能丢失的东西

112.在考虑了人工智能的责任和治理问题之后，我们现在必须回到我们的核心问题：保护我们的人性意味着什么？风险不仅仅限于滥用某些技术。更严重的是，我们所身处的普遍技术官僚范式，并因数字革命和人工智能而被放大，有可能使反人类的愿景正常化。在这个愿景中，生活的充实等同于拥有更多、减少弱点、消除不确定性和实行全面控制。当效率成为最终的价值衡量标准时，人类很容易将自己视为一个需要优化的项目，而不是被召唤建立关系和交流的人。

113。事实上，将人类存在的任何单一维度提升为绝对总是错误的。事实上，混乱不仅仅源于稀缺；而且也源于稀缺。即使不受控制的增长也可能导致贫困。在生态系统中，当一个物种的扩张以牺牲其他物种为代价时，平衡就会被破坏。在人类生活中，当一种能力声称可以衡量一切时，类似的情况就会发生。因此，智力一旦被绝对化，就会掩盖生活的其他基本维度，例如情感、意志、承诺和关系。同样，技术力量如果不平衡，并不会让我们变得更有能力；相反，我们会变得更有能力。它使我们更加孤立，更容易受到统治和排斥。这个临界点并不反对智力，而是提醒我们，当智力变得自我参照时，它服务生命和人类的真正目的就丢失了。

114。衡量一个文明的质量的标准不是其手段的强弱，而是其能够提供的关怀，以及其将他人视为面孔而不仅仅是一种功能的能力。互相关心的能力是我们人性的一个基本维度，是通过生活经验学习和掌握的。给孩子读故事、陪伴老人、布置一个温馨的家，这些简单的举动往往植根于家庭生活。他们教导我们重视社会层面的关怀，并训练我们认识到他人是值得关注的人。技术还可以支持人与人之间的这种相互关怀，例如，通过提供帮助我们预测和组织事物的工具，而不损害人类的自由和判断力。毕竟，人类是关系的主体，并对自己的决定负责。

底层叙事：超人类主义和后人类主义

115。为了阐明伴随着正在进行的数字革命的文化假设，我现在想将我们的注意力转向某些思潮，这些思潮将进步解释为超越人类条件，并且通常被归为超人类主义和后人类主义的标签。这些观点构成了一些技术力量中心存在的意识形态背景，并以简化的形式占据了集体想象力，特别是在媒体和社交网络上。他们倾向于通过“增强人类”或“人机混合体”的未来愿景来培养对新技术的热情。

116。超人类主义和后人类主义涵盖了一系列潮流和情感，因此很难以单一、明确的方式定义它们。它们可以被比作一个由概念“岛屿”组成的群岛，虽然各不相同，但通过共同的假设“海洋”相连，即技术的核心作用和超越人类条件限制的愿望。总的来说，超人类主义设想通过生物医学、人体工程、设备和算法等技术来增强人类的能力，目的是提高人类的表现和能力。后人类主义，尤其是其更激进的形式，走得更远：它挑战人类中心主义，设想人类、机器和环境的混合，甚至预见人类在新的进化阶段超越自身的门槛。即使这些想法在很大程度上仍然是推测性的，它们也会通过改变集体想象力而获得相关性，从而影响社会、经济和政治选择。 [129]

117. 从教会社会训导的角度来看，关键问题不是技术本身的使用，而是其背后的愿景。如果人类被视为有待完善或超越的事物，那么就会更容易接受某些生命不太有用、不太令人向往或不太有价值的事实。以进步的名义，“必要的牺牲”可能开始变得合理，为追求所谓的物种优化而将负担强加给最脆弱的群体。对此，上述警告圣保禄六世 具有远见卓识：确实，科学技术的进步如果脱离了道德和社会进步，最终就会反人类。[130]为此，必须加以明确区分。将技术整合到以人为本的关系愿景中是一回事；而将技术融入以人为本的关系愿景中是一回事。受一种贬低人类极限并承诺纯粹技术形式的“拯救”的观点引导是另一回事。

人类的极限、心灵和人类的伟大

118。今天我们与生活的关系似乎陷入了危机。一切看似“限制”的事物——无能、疾病、年老、痛苦、脆弱——往往主要被视为需要纠正的缺陷，而不是我们的人性成熟并向关系开放的现实。然而我们必须记住，人类的繁荣并不是尽管有限制，而是常常通过它们。信仰之光提供了一种看待现实的视角，帮助我们认识到这个世界上事物的“偶然性”。虽然努力减轻人类生活中的痛苦是正确的，但承认我们基本的有限性也是明智的，因为我们知道“宗教经验，特别是基督教信仰，表明我们生活在人类伟大与有限之间的矛盾之中，并根据我们与天主的原始和基本关系来解释它，但不要过于简单化。” [131]

119。正是在我们的限制范围内，以下内容找到了一席之地：同情心，以及对他人需求的真诚关心；即使在黑暗和失败中也能表现出慷慨；精神体验和对神的崇拜。当我们的极限变得有形时，我们会在很多时候看到这一点：当我们面临拒绝时，当我们遭受疾病或失去亲人时，当我们遇到自己的弱点或失败时。神秘的是，正是在这样的时刻，我们能够发现一种新的智慧，切实地体验到他人的亲近，并遇到主的同在。

120。即使当限制被体验为内心的痛苦时，人类的智慧也教导我们不要否认或压制它，而是整合它。彻底消除痛苦最终意味着爱与欲望的消灭。有爱有欲的人，难免要经过考验和痛苦；多年来，我们身上留下的教训就像伤疤一样，是一段由自由与失败、梦想与失望所塑造的旅程的记忆。正是由于这些元素的相互作用，灵魂的奇迹才会在我们内心发生，让我们感受到人性的丰富性。 [132] 以超越所有限制的名义放弃这场悲惨而辉煌的冒险可能意味着很多事情，但它不再是人类。

121。我们作为受造物的局限性所带来的道德败坏——即明显煽动人心的邪恶——破坏了社会和生活，有时甚至达到了不人道的极端形式。然而，即使是这些对我们局限性的痛苦表达，也为我们的美好留下了机会。即使当人们非人化并带来悲剧时，人性之内仍会闪烁着一丝微弱的光芒，这种光芒可以在天主的恩典下沿着皈依与和解的道路重新点燃。正如维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在恐怖时刻所正确观察到的那样，“我们逐渐了解了人的真实面目。毕竟，人是发明了奥斯维辛毒气室的人；然而，他也是直立进入毒气室、嘴里念着主祷文或《以色列示玛》的人。” [133]

122。当有限性被真正接受时，它不会削弱我们，而是让我们认识天主和他人的面容。事实上，正是因为我们经历了限制——脆弱、痛苦和失败——我们才能认识到每个人的不可侵犯的尊严，包括我们自己和他人的尊严。在同样的经历中，我们仍然能够凭直觉感受到比我们更伟大的兄弟会，并将不公正视为丑闻。真正的文化和艺术保留了这种火花，抵制邪恶的正常化。因此，某些作品几乎具有预言性的意义：贝多芬的《第九交响曲》可以被视为对统一的渴望； 《格尔尼卡》作为对非人化的谴责； 辛德勒的名单呼吁不要遗忘过去。

123。历史不仅是人类暴力的记录，而且也是人类有能力创建保护我们共同生活的机构的证据。在过去的两个世纪里，这可以从几项标志性成就中看出：红十字国际委员会的成立（1863年），其运作中立性确保了对所有人的富有同情心的照顾；废除奴隶制的漫长过程不仅代表了法律上的转变，而且代表了良心的转变；联合国（1945 年）和《世界人权宣言》（1948 年）的成立，阐明了一种共同语言，至少作为一种共同理想，确认了人类尊严的普遍性；以及《1951 年难民公约》，该公约承认有义务保护那些逃离迫害和危险的人。在每一个案例中，对善的渴望都在公共环境（法律、制度和实践）中具体成形，能够限制权力滥用并保护弱势群体。  然而，所有这些发展的出现都遇到了阻力、狭隘利益或文化惰性。道德进步几乎总是通过漫长而艰巨的旅程来实现，并且常常会遇到挫折。我们只需考虑停滞的和平进程或缓慢履行环境承诺即可。这些成就的脆弱性突显了那些发起和维持这些成就的人的责任是多么宝贵。

124。某些事件清楚地表明，当个人真正认真对待每个人的尊严时，历史也可能会改变：与马丁·路德·金的证词密切相关的美利坚合众国的民权运动，或者纳尔逊·曼德拉获释后南非种族隔离的结束以及他决定不让未来屈服于仇恨。在不同的背景下，许多勇敢和慷慨的女性也脱颖而出，包括圣劳拉·蒙托亚、加尔各答的圣特蕾莎、多萝西·戴、玛丽·斯克沃多夫斯卡·居里、玛丽亚·蒙特梭利、伊丽莎白·埃利奥特、旺加里·马塔伊、贝娜齐尔·布托以及来自各大洲的无数其他女性，她们的承诺为让历史变得更加人道做出了贡献。

125。除了这些公共标志之外，还有一个更隐秘但决定性的故事。我们在选择在贫穷和危险的地方服务的宗教团体中看到了这一点。  我们也在博爱和正义的烈士身上看到了这一点，例如圣马克西米利安·玛丽·科尔贝、圣奥斯卡·罗梅罗和真福恩里克·安杰利利；那些在严酷、常常不人道的条件下体现了福音希望和人类尊严的见证人，例如弗朗西斯·泽维尔·阮文顺 (Francis-Xavier Nguyễn Văn Thuận) 尊者。最重要的是，这一点在“日常生活的烈士”身上显而易见，他们默默地关心、教育、陪伴和安慰，比如父母、护士、医生、志愿者以及那些陪伴在老人或被遗弃者身边的人。他们的见证表明，善良不会自动进步，而是需要毅力、记忆和内心的转变，即使在失败后也能重新开始。

126。正是公正的机构、可信的证人和日常的忠诚交织在一起，维持了希望，并为技术进步提供了明确的方向，而不让心灵倒退。出于这个原因，人性——尽管其所有的伟大和受伤——永远不能被取代或超越。只要我们不放弃人性的本质，即建立关系和爱的能力，我们就可以拥抱减轻痛苦并释放新可能性的技术进步。这就引出了一个关键问题：如果存在真正的“超越人类”，那么在哪里可以找到它？  基督教信仰通过指出一种实现不是来自技术神化而是通过天主在基督里接受的恩典来回答这个问题。

真正的“超越人类”：恩典和基督教人文主义

127。 “超越人类”一词并不是技术承诺的专有领域。几个世纪以来，基督教传统一直认为人类不受自身本性的限制；相反，他们被要求自我超越，不是通过逃避现实或蔑视自己的局限性，而是通过他们在爱中的实现。信仰承认对“彼岸”的开放态度，这源于天主的恩赐。这种转变是圣灵的工作。正如圣托马斯·阿奎那所教导的，这种提升和转变的过程“超越了受造自然的一切能力”，[134]，因为无限的差异将我们有限的自然与天主的生命分开。 [135] 尽管如此，即使我们穿越这个世界的局限性，仍然有可能进入那取之不尽的生命的核心。使这一通道成为可能的人只能是奉献自己的永恒者。事实上，是天主自己克服了“无限”的不平衡。 [136] 在他身上，人类的重新创造发生了。 “若有人在基督里，他就是新造的人：一切旧事都已过去，一切都变成新的了”（2 Cor 5:17）。

128。当我们拥抱通过天主的恩典超越自我的可能性时，我们并没有否认我们的本性，也没有变得不那么人性化。相反，正如教宗方济各解释的那样，“当我们超越人类，当我们让天主带领我们超越自我，以获得我们存在的最完整真理时，我们就成为完全的人。” [137] 这与普罗米修斯的梦想截然不同：拯救人类的不是增强的自给自足，而是一种解放的关系、一种变革的共融。从这个角度来看，仅仅对现有技术进行分类和优化的技术无论多么无意，都可能成为变革和增长的障碍。对于算法来说，错误就是需要纠正的缺陷；然而，对于一个人来说，一个错误可能会成为深刻改变的催化剂。一个人的未来是无法计算的，而是取决于一个人的自由（由天主取之不尽的恩典所提升）以及所培养的人际关系。

两个城市和两种爱

129。基督教人文主义并不拒绝科学或技术，而是以感恩和现实主义的态度拥抱它们，并将它们置于更高的使命之中。人类的创造性智慧是一种礼物，可以减轻痛苦并开辟新的可能性，但它必须保持秩序，以实现公益、正义、照顾弱势群体和创造。从这个意义上说，真正的选择不是在热情和恐惧之间，而是在两条发展道路之间：服务于个人和人民的进步，或者使他们屈服于权力心态的进步。最终，关键问题仍然是圣若望保禄二世提出的问题：人工智能“是否使地球上的人类生活在各个方面都‘更加人性化’？它是否使其更值得人类生活？” [138] 如果答案是肯定的，那么我们可以将其视为负责任地拥抱的机会，走上耐心、共同重建的道路，类似于《尼希米记》中描述的耶路撒冷重建。然而，如果权力在增长，而心灵却在枯萎，人际关系在磨损，那么我们将面临一种新形式的巴别塔——一种宏伟的建筑，但从根本上来说是非人性的。

130。质疑这条替代的进步道路以及我们如何解释和生活它最终是审视我们自己的内心的问题。我们在实践中理解和塑造关系、工作和机构的方式揭示了我们的基本价值观。归根结底，这一切都源于我们最珍视的东西。这种爱引导我们作为个人和社会真正珍惜什么，并指导我们的生活和行动。圣奥古斯丁将人类历史描述为两种爱之间的斗争，这两种爱产生了两种居住在世界和共同生活的方式——或者说是两个“城市”：一方面是对天主和邻居的爱；另一方面是对天主和邻居的爱。另一方面，是对自我的专一的爱。 “两种爱建造了两座城市：地上的城市，爱自己，甚至蔑视天主；天上的城市，天主的爱，甚至蔑视自我。” [139] 纵观历史，这两种爱在今天仍然在我们心中争夺主导地位。人工智能时代也不例外：巴别塔的建造或耶路撒冷的重建始于我们每个人的内心。

第四章

在转型时期保护人类。

真理、工作、自由

131。在概述了技术变革挑战所处的背景后，特别是那些与人工智能、超人类主义和后人类主义潮流相关的挑战，我们不能仅仅停留在一般分析的水平上。当语言和工具发生变化时，日常行为和社会关系也会发生变化。因此，我们必须关注这些变革产生特别具体、有时甚至是悲剧性后果的某些领域。根据教会社会训导的原则，数字化转型邀请我们重新发现真理作为公益，保护工作的尊严，并捍卫自由免受一切形式的依赖和商业化。

真理是一种公益

真理与民主

132。数字平台和人工智能系统的使用正在推动公共和政治传播的深刻变化。可以促进对话和参与的工具经常被用来构建扭曲的叙述，模糊真相与谎言之间的界限，将事实与观点混为一谈。虚假信息并非始于人工智能，但如今它在人工智能中找到了强大的放大器。操纵内容、图像和视频的能力会让人们接触到有偏见或误导性的观点。这个问题具有文化和道德层面，因为公共传播的质量直接取决于社会信任，进而塑造社会信任。与此同时，真实的信息并不是来自集中或自动化的控制。在公共话语中，事实的真相具有理性的维度，因为它需要验证、交叉检查来源和负责任的论证。此外，它具有深厚的关系，是通过信任纽带和共同实践以及与他人和世界的诚实交流而建立的。只有共同追求事实的真实性并视为公益，才能为公正的沟通提供坚实的基础。

133。那些掌握强大技术和经济资源以及大量干预人力资本的人，拥有影响文化变革的强大能力。最终，它们可以影响相当多的人关于人类、世界、存在的意义、家庭甚至天主的真理。这是脱离真理的纯粹权力，它巧妙或公开地强加它希望他人接受的真理。其根源在于一种更深层次的、常常未被认识到的“病态”：“现代人错误地认为他是他自己、他的生活和社会的唯一创造者。这是一种自私地封闭自己的假设。” [140] 因此，人们相信他们可以构建现实，并且最适合他们主张的东西都符合事实。 圣若望保禄二世反思了这种“真理危机”的后果，甚至指出“一旦关于人类理性可知的善的普遍真理的观念消失了，良心的概念也不可避免地会发生变化。” [141] 在这样的背景下，先于我们且良心必须接受的普遍有效的真理不再被认可。这导致教宗方济各现实地问道：“如果没有源自古老反思和伟大智慧的信念，即每个人都是神圣不可侵犯的，那么法律是什么？”  他总结道：“如果社会要拥有未来，就必须尊重我们人类尊严的真相，并服从这一真相。谋杀之所以是错误，并不仅仅因为它在社会上不可接受并受到法律惩罚，而是因为更深刻的信念。这是一个通过理性获得并在良心上接受的不容妥协的真理。一个社会是高贵和正派的，尤其是它支持对真理的追求和对最基本真理的坚持。” [142]

134。寻求真理是民主的一个基本要素，民主本身也是为公益做出贡献的一种手段。当关于什么是真实的问题失去吸引力，而满足于看似有用或有效的实用主义占据上风时，民主生活就会被削弱。毕竟，民主不仅仅由规则和程序组成，最重要的是，它与事实完全一致，并对个人和整个社会的利益做出了真正的承诺。  对真相的漠视会缓慢但肯定地导致极权主义的堕落。正如哲学家汉娜·阿伦特所写，这种政权的理想主体与其说是那些在意识形态上被说服的人，不如说是“对那些事实与虚构（即经验的现实）之间的区别以及真实与错误（即思想标准）之间的区别不再存在的人”。 [143]

沟通和集体想象力

135。有鉴于此，重要的是要记住，沟通“不仅是信息的传递，也是文化的创造”。 [144] 在数字环境中传播的内容塑造了人们感知世界的方式，并将指导我们的欲望并影响我们日常选择的图像和叙事引入集体意识。这“不是一个平行或纯粹的虚拟世界”，[145]，因为源自在线的内容现在已成为人们生活的一部分，尤其是年轻人的生活。

136。因此，那些控制数字平台和通信手段的人有相当大的能力影响集体想象力，并根据需要呈现特定的现实愿景。这种力量应该始终以追求真理和尊重人的尊严为指导，这样互联网上培育的文化就不会成为过度分心、同质化或统治的工具，而是一个内心自由和批判性思维得以成熟的环境。

迈向沟通生态

137。我们的首要任务不是妖魔化或崇拜技术工具，而是在一个基本原则的基础上利用它们，即真理是公益，而不是那些有权力或影响力的人的财产。因此，我们必须促进沟通的生态。在公共政策层面，这需要建立规范，使内容选择及其开发背后的决策变得更加透明并保护个人数据。在社会和文化方面，这需要加强中介组织、严肃的新闻报道和辩论论坛，在这些论坛中，理性的论证和验证比立即的反应更重要。对于家庭和学校来说，越来越需要新的教育意识和形成有关正确和关键使用数字工具、人工智能以及在线商业和金融平台的能力。在大学，主要的挑战在于知识的整合，培养连接和综合知识以掌握复杂性的能力，以及验证事实所需的技能。

138。基督徒团体也被要求致力于沟通的透明度和诚实地追求事实。可悲的是，情况并非总是如此。我们羞愧地目睹了甚至涉及教会成员和教会现实的痛苦真相的出现。特别是，一些记者在对真相的热情的驱使下，在揭露不公正和虐待行为方面发挥了至关重要的作用。我想对他们重复教宗方济各在对记者讲话时所说的话：“我也感谢你们告诉我们教会中出现的问题，帮助我们不要掩盖问题，并感谢你们为虐待受害者发出的声音。” [146] 然而，保持警惕和保持透明度仍然是教会本身的首要责任，我们不能等待别人迫使我们面对有关我们自己的令人不安的事实。

数字时代的教育联盟

139。在一个为了服务于特定利益和传播策略而经常扭曲真相的时代，教育领域具有决定性的重要性。然而，快速的技术变革揭示了我们在教育层面上的准备有多么不足。数字媒体的普及培育了一种即时性和过度刺激的文化，这导致人们对寻求真相所需的努力感到疲劳、无聊和冷漠。

140。相比之下，教育是一个漫长的旅程，需要耐心，因此需要时间来发展和接触超越表象的现实。这是一个基本问题，因为每项技术都会影响其使用者。因此，教育人们如何使用人工智能，包括教会他们决定何时以及出于什么目的不应该使用人工智能。获得答案或总结的速度和容易程度可能会消除提问的欲望，而提问的过程只有随着时间的推移才会产生成果。正如柏拉图所写，只有经过大量的时间和努力，通过与他人讨论，像燧石一样“敲击”想法和经验，直到我们内心点燃理解的火花，才能学到最深刻、最重要的东西。 [147] 那么，我们必须学会如何在人工智能的使用中保持克制，并保护我们的年轻人免受完美机器的承诺，免受微妙的诱惑，这种诱惑使人类思想在最需要的时候显得多余。

141。近年来，心理学和精神病学文献越来越多地证明，过早且无人监督地接触数字设备和社交媒体会对睡眠、注意力持续时间、情绪和人际关系的控制产生负面影响，尤其是在生命中最脆弱的阶段，有时甚至会带来悲惨的后果。容易接触到冒犯情感的暴力或有辱人格的内容、色情和性欲过度的材料、轻视身体和情感的信息以及使危险行为正常化的建议，进一步加剧了这种情况。对未成年人的诱骗、勒索和性剥削等网络现象并不少见，而且由于使用虚假个人资料、促进危险接触的算法以及能够操纵图像和视频的人工智能工具，这些现象变得更加阴险。过早拥有个人移动设备并在没有成人监督的情况下使用可能会加剧年轻人的脆弱性，助长成瘾行为，并使他们面临孤立、欺凌和网络欺凌，以及分享亲密图像或敏感信息的压力。

142.父母很难独自抵御将注意力和时间货币化的商业模式的影响。因此，有必要在政策制定者、教育机构和家庭之间结成联盟，为成年人提供具体支持。当平台的直接利益集中在少数人手中时，当它们与未成年人的福祉发生冲突时，需要有远见的公共政策来反对它们。在这方面，立法者的干预措施适合设定年龄限制，让服务提供者承担责任，而不是将整个控制负担转移给家庭，并针对一切形式的在线性剥削和暴力提供具体保护。这样，托付给我们照顾的儿童和青少年才能真正得到保护，成为宝贵的财富。 [148] 同时，也有必要教导儿童、青少年和年轻人如何在数字环境中识别操纵、捍卫自己的尊严并尊重他人的尊严。 [149]

学校的核心作用

143。学校是新一代学习寻求和热爱真理、反思生命意义、认识每个人尊严的地方。因此，许多家长希望自己的孩子能够培养建立人际关系的能力，培养批判性思维能力并拥抱坚定的价值观，因此对学校作为孩子教育的宝贵合作伙伴寄予厚望。然而，父母拥有首要且不可剥夺的权利，以符合其道德、文化和宗教信仰的方式为孩子选择教育和培养方式。如今，教育界面临着许多紧迫的挑战。

144。第一个挑战是社会政治。无论是在各个国家内部还是在世界不同地区，在接受基础教育和高等教育方面仍然存在严重的不平等。在许多国家，政府尚未投入必要的资源来保证全民享有优质教育，无论是充分支持公立学校系统还是协助提供这一基本服务的私立机构。当各级教育的很大一部分被委托给私立机构时，上学的机会可能会过度依赖家庭的经济能力，特别是在缺乏足够的公共支持的情况下。面对这种风险，承认和鼓励许多私立天主教教育机构的贡献仍然很重要，这些机构确保各种背景的儿童和年轻人的包容性入学，即使家庭的经济状况不允许。

145。第二个主要挑战是教学法。许多教育系统都在努力跟上变革的步伐并支持学生的全面发展。信息技术和人工智能的进步正在迅速使专为不同时代设计的课程变得过时。与此同时，必须重新思考学校的组织、物理空间、评估方法和教师本身的角色，以促进真正完整的教育，涉及人的各个方面。有必要支持教师在整个职业生涯中的持续形成，使他们能够积极接触新技术，帮助学生负责任地、批判性地和创造性地使用新技术，而不是被动地屈服于新技术的影响。

146。第三个主要挑战是智力挑战，涉及知识。如果没有仔细的关注，可能会出现缺乏对真理的热爱的教育体系，其中源源不断的信息流取代了研究、反思和洞察力的基本练习。随着知识变得越来越碎片化，我们很难从整体上把握现实，提出关于意义的深刻问题，或者发展真实的、批判性的和创造性的思维。许多教育工作者已经报告了非人性化的迹象，人们可能“知道很多事情”，但很难找到生活的方向，部分原因是无法将信息与更深入的知识联系起来或保持目标感。需要一种真正健康的态度，需要包含沉默、深入研究、阅读和明智分析的节奏，因为没有这些元素，内心的自由可能会受到损害。

147。教会的社会训导邀请家庭、学校、基督教社区和公共机构组成新的教育联盟。当基本原则转化为教育目标时，包括教导学生适度和限制的意识；承认他人和子孙后代享有为我们提供的或通过人类聪明才智提供的物品的权利；自由与责任；以及超越感和公益。学校不是要追随数字世界的步伐，而是要提供数字领域本身无法提供的东西，即共享学习时间和发展值得信赖的关系。

数字化转型时期的工作尊严

工作价值

148。自从她的社会训导出现以来，从Rerum Novarum开始，教会就强调保护工人和打击一切形式的剥削的必要性。然而，最重要的是，教廷在工作中认识到理解整个社会问题的“关键”[150]，因为个人通过工作发展了其存在的许多维度。由此看来，我们可以理解努尔西亚的圣本笃的伟大直觉，他将祈祷与工作结合起来，表明日常活动是人类对天主召唤的回应的一部分。我们自己的工作是按照造物主的形象创造的，在某种程度上延续了他的工作，因此我们为社会的进步和公益做出了贡献，充分利用我们所获得的能力，改善和美化世界，支持我们的家庭，建立合作关系，并通过倾听和对话，学会共同建设任何人都无法单独实现的目标。

149。由于这些原因，工作不仅仅是一种工具；它也是一种工具。它表达并增强了我们生活的尊严。这是人类状况的要求，是走向成熟、发展和个人成就的正常道路。在这方面，在紧急情况下有时可能需要向穷人提供财政援助，但这不能成为唯一的应对措施，因为目标是使每个人通过自己的工作有尊严地生活。 [151]

150。如今，自动化、机器人技术和人工智能的融合正在迅速改变工作结构。据说这会给大家带来很大的进步。然而，实际上，“新的工作方式”并不一定更好，因为“虽然人工智能承诺通过接管平凡的任务来提高生产力，但它经常迫使工人适应机器的速度和需求，而不是为支持工作人员而设计的机器。因此，与人工智能所宣传的好处相反，当前的技术方法可能会自相矛盾地降低工人的技能，使他们受到自动监控，并使他们从事僵化和重复的任务。跟上技术步伐的需要可能会削弱员工的能动性意识，并抑制他们在工作中发挥的创新能力。” [152] 正是为了避免这种偏差，有必要设计以人为中心而不仅仅是性能的系统。

失业问题

151。 圣若望保禄二世 认识到失业是一种严重的罪恶。事实上，当它达到大规模时，就会成为真正的社会灾难，特别需要国家承担责任。 [153] 如今，在“第四次工业革命”中，这种担忧更加严重，因为创新往往只是为了降低成本和增加利润。 [154] 在某些情况下，人们有理由担心现有就业岗位会大幅迅速收缩，这会产生连锁反应，对家庭、年轻人和当地经济产生深远影响。在许多行业，这已经在新形式的工作不安全和不平等中体现出来，其特点是高度专业化的少数群体的薪酬过高，而大部分劳动力的工资却在下降。

152。技术确实能够将人类从繁重、重复或危险的任务中解放出来，为人类活动提供智能支持。然而，保护就业机会和个人不可替代的作用仍然必须是普遍规则。对更大利润的追求不能成为系统性牺牲就业的选择的理由，因为人是目的，而不是手段，经济秩序必须服从于人的尊严和公益。

153。与此同时，我们必须承认，每一次真正的转变都涉及不连续性，因为它是不平衡的、支离破碎的，有时甚至是冲突的。因此，不存在单一的变革模式或通用解决方案，因为有些地方和情况需要不同的应对措施。鉴于我们世界的不平等现象，人工智能和计算系统的传播在不同的地方产生了不同的影响。富裕社会的自动化快速而混乱，减少了对劳动力的需求，并为失业和制度摩擦创造了空间。相比之下，世界广大地区仍然陷入混合经济，工资过低的人力和部分技术共存，而没有实现真正的转型。这些地区成为不稳定的劳动力场所、不稳定和强迫移民的温床。因此，必须通过中介社区的参与，在国家和地方层面寻求解决方案。我们需要适应性工具，包括结构良好的模型、地方举措、渐进式再分配和获取必需品的新权利。在不追求抽象和谐的同时，我们必须在这个转型时期构建人类共存的具体形式。

154。工作仍然是人类经历的一个基本维度，因为它不仅是一种维持生计的手段，而且还是表达、建立关系和为社区做出贡献的环境。因此，与工作有关的问题超出了家庭生存所需的收入范围。尽管技术发展水平很高，但只保证一小部分人口就业的社会，可能会导致许多人被迫无所作为、缺乏责任感、缺乏日常任务和刺激，从而导致人类和文化贫困。这就造成了物质进步与人类学倒退的悖论，破坏了公正稳定的社会和平的基础。因此，教会的社会训导坚持认为，所有人获得工作的机会必须成为公共政策和经济进程的高度优先事项，并作为评估任何发展模式的人类质量的标准。 [155] 此外，在世界上一些地区，由于民主控制之外的技术和组织进程，工作往往会减少或发生根本性变化，我们必须重新思考工作的性质及其与公民身份的联系，确保失业不会危及社会参与。

155. 根据这一信念，我们可以更好地理解教会社会训导的历史新事物。源于这一传统的倡议，包括协会、工会、合作社和福利组织，为改善劳动立法、保护最弱势群体和促进更加人道的条件做出了决定性贡献。[156]然而，如今，面对人工智能、新的市场组织以及很少关注社会可持续性的竞争力所驱动的变革，这些工具本身已不再足够。政治领导人、劳工组织、商界和科学界需要开展新的合作，以便迅速制定适当的共享法规和保护措施，包括在国际层面上。[157]教会一贯支持的工会被呼吁对新型就业和工人的相应需求持开放态度，以代表和捍卫他们。在这种情况下，如果不做出大胆的决定，贫困和不平等现象加剧的可能性就会变得很大，这将使许多人被边缘化、陷入困境，并被取代他们的机器和自动化系统所包围。

156。在这个转型时期，仅在工作岗位消失时做出反应是不够的；我们必须提前监督转变。一条可行的道路首先是建立创新的社会标准。在这里，每一次自动化和人工智能的引入都应该伴随着可验证的措施，以保护工人的就业、再培训和参与。这样，技术将致力于解放人类的时间和能力，而不是产生排斥。其次，我们需要积极主动的政策，让所有人都能接受持续培训和职业转型，确保适应成本不仅仅落在个人身上。最后，企业需要做出承诺，将工作质量和尊严纳入其成功指标中。当这些条件具备时，创新可以成为更安全、更具创造性和有尊严的工作的盟友；没有它们，创新往往会成为不公正的加速器。

一个重视尊严的经济体

157。劳动力市场是与新技术相关的风险更加明显显现的领域之一。因此，有必要记住，经济自由不是绝对的；它是自由的。必须始终根据公益和每个人的尊严来衡量。创业精神确实可以成为一种真正的职业，创造财富并改善生活，而不是仅仅依赖于利润的变量。当它认识到创造有尊严、有价值的就业机会是其为社会提供适当服务的重要组成部分时，这是可能的。 [158]

158。 教宗方济各以预言精神警告人们不要仅口头上宣布经济自由，而实际情况却阻止许多人从中受益。 [159] 崇尚效率和个人成功的经济模型常常认为对弱势群体或发展道路较慢的群体的投资毫无用处或不方便，就好像他们的未来完全取决于他们与“赢家”保持同步的能力。事实上，一个公正的社会需要一个警惕的国家和民间机构，它们能够克服效率单一的心态，并确保资源、创造性解决方案和法规有利于最弱势群体。 [160] 与其等待增长的好处“最终”惠及穷人，不如做出决定，确保增长从一开始就具有包容性。近几十年的经验表明，在经济金融危机中，付出最高代价的总是穷人，而承诺自动普遍繁荣的理论往往被证明是虚幻的。

159。重要的是要超越当前的发展指标——八十多年来，这些指标一直与国内生产总值（GDP）的概念联系在一起——因为这些指标几乎系统性地忽视了对人类和环境整体福祉至关重要的方面。制定与 GDP 互补的参数和指标对于改进用于进行分析、政治和经济决策以及确定区域、国家和国际优先事项的数据库至关重要。新参数的引入将有助于全面、及时地评估立法和监管决策如何影响工作尊严、共同繁荣、减少不平等和环境保护。它还会影响发展理念、教育过程、思维方式和舆论，以及和平，只有基于正义，和平才是真实的。

160。近年来，金融的重要性日益增加，并经历了重大创新，部分原因是加密货币的引入。我的前任的教导中所包含的反思和观察，特别是在他们的通谕中，强调了金融中介部门如何“在没有必要的人类学和道德基础的情况下运作时，不仅造成了明显的滥用和不公正，而且还表现出制造系统性和全球性经济危机的能力。” [161] 同样的情况是，资本收入有取代劳动收入的风险，而劳动收入往往局限于经济体系主要利益的边缘。  然而，储蓄转化为实体经济的信贷，从而创造就业机会和个体经营工作，仍然是发展和伴随持续转型必须进行的投资的核心。信用的社会功能仍然不可替代。金融本身与旨在工作的发展、创造和演变的金融有着根本的不同。

161。这种观点需要成为更广泛的全球动态观点的一部分。尽管世界财富的绝对值有所增长，但它越来越集中在少数人手中，从而扩大了国家内部和国家之间的不平等。 “少数人拥有太多，而太多人拥有很少，这就是今天的逻辑。” [162] 科学技术的进步，即使是在医学领域，对绝大多数人来说也不容易获得，这一点在最近的大流行期间得到了戏剧性的证明。虽然一些地区花费巨资进行多余的干预措施或只有少数人才能实现的个人增强梦想，但世界其他地区缺乏拯救数百万人生命所需的基本设备。认为新技术会自动使每个人受益就是忽视证据。除非设计阶段的变革优先考虑防止新的和进一步的不平等，否则技术进步将不可避免地产生结构性不平等。今天，正义需要获得创新的好处，包括关怀、知识、工具和机会。

162.公正的法律和再分配方法对于纠正失衡当然是必要的，包括减轻最弱者的负担并要求拥有更多资源的人获得更多的税收制度。然而，追求社会正义不应该被视为一个只有在财富生产之后才出现的独立问题，就好像经济的存在只是为了创造财富，政治家只是在事后进行干预以分配财富一样。事实上，正义涉及经济活动的每一个阶段，从资源获取到融资，从生产到消费；每一个选择都会产生道德后果。 [163]

163。  在人工智能和机器人时代，我们比以往任何时候都不再可能仅仅依赖市场的“看不见的手”。 [164] 政治的任务是引导经济和技术走向公益，促进有尊严的工作、社会包容和公平分配创新利益。由于许多经济决策超越国界，因此还需要能够制定共同战略的国际合作，特别是有利于最脆弱国家和人民的战略，以促进发展并克服福利依赖。这些选择背后的思考是每个人不可估量的尊严、公益和真正为每个人治理的世界。正如圣保禄六世在 1967 年预言的那样，和平与发展之间的相互依存性[165]在今天仍然适用，因为只有广泛、包容和可持续的繁荣才有助于建设和加强和平。

164。实际上，在人工智能和机器人时代，确保经济有利于人类尊严意味着采取一定的坚定行动标准。首先，透明度和问责制：当数据和算法影响信用分配、人员选择或获得服务和机会时，决策必须是可理解的、可争议的并受到监督，这样个人才不会沦为单纯的档案。其次，包容性和可及性：创新的好处必须与对技能、基础设施和基本服务的投资相结合，以确保技术不会扩大拥有技术的人和没有技术的人之间的差距。最后，确保公平的措施：税收、社会保护和产业政策必须纠正财富和权力集中造成的失衡。事实上，这些标准并不构成对创新的限制；而是对创新的限制。相反，他们使它变得文明和人道。

家庭和年轻人：希望的社会条件

165。家庭是主要的社会福利。它建立在男人和女人之间持久的结合之上，是所有人发挥潜力、意识到自己的尊严、学习最早形式的真理和善良、内化为社会生活做好准备的习惯的第一个环境。 [166] 家庭作为第一个自然社会，被赋予基本权利，是每个社区组织的根本和不可替代的细胞。 [167] 因此，当政治项目和重大经济决策将家庭置于边缘或次要角色时，整个社会主体的真正发展就会受到损害。 [168]

166。然而，家庭是一种脆弱的社会福利，它立即受到重塑工作性质的经济和技术变革的影响。因此，它需要文化、司法和经济支持。失业和工作不稳定对家庭结构造成的破坏性影响是众所周知的。从短期来看，降低劳动力成本或最大化财务效率似乎是有利的，但从长远来看，这会破坏社会共存的基础。在庆祝技术成功的同时，社会结构却逐渐被侵蚀，就像被沉默的病毒一样。

167。对于年轻人来说，工作不稳定的影响尤其严重。正如美利坚合众国主教们回顾的那样，工作不仅仅是收入来源，而且是形成身份、建立友谊和关系、学习实际责任和辨别个人圣召的关键领域。 [169] 当高失业率、培训体系不完善或结构性障碍阻碍工作机会时，许多年轻人发现实现人生和职业成就的道路受阻。一生中需要多次更换工作，这就需要不断更新和再培训，以便新一代能够胜任、独立地面对不断变化且往往不可预测的经济环境的风险。 [170]

168。这就产生了特定的公共责任。国家有责任通过创造有利于就业的条件、促进缺乏就业机会的工作以及在危机时期捍卫商业活动来支持商业活动，因为这是家庭和社会的首要利益。 [171] 特别是在技术不断变革的时代，我们需要一种政治创造力来促进“工作”并将家庭和子孙后代置于中心；否则，我们的经济进步将转化为新形式的不安全和排斥。

169。在这一转变中支持家庭和年轻人需要做出使稳定可行的选择。如上所述，劳工政策需要促进就业的连续性和质量，消除作为正常生活状况的不安全感，并鼓励进入劳动力市场和职业发展的现实道路。其次，需要采取措施确保健康的生活方式，因为如果工作、休闲和休息之间没有适当的平衡，家庭就会被削弱，年轻人也很难培养责任感。  此外，投资于无障碍教育和再培训至关重要，这样数字经济所需的职业流动性就不会成为那些能够更新技能的人和那些不能更新技能的人之间的严格选择。最后，必须通过网络和教育社区来支持社会关系，以伴随生活选择并防止不确定性导致孤独或成瘾。如果实施的话，这些技术变革可以在不损害建设未来的能力的情况下进行，而未来正是社会繁荣的基础。

保护自由免受依赖和商业化

依赖性和社会控制

170。在反思了真相和教育、工作和家庭之后，我们现在必须考虑数字革命对人类自由的影响，应对个人心理健康的风险和更广泛的社会挑战。与“数字注意力经济”相关的更微妙的成瘾形式不应被低估，因为平台和服务通常旨在捕获用户的时间和注意力，利用他们的弱点并削弱他们的内在自由。当商业模式因人的弱点而蓬勃发展时，人就被视为手段而不是目的；那些设计或资助此类系统的人负有不可忽视的道义责任。迫切需要推广通过促进数字清醒教育和保护未成年人来加强内部自由的技术，从而对抗利用脆弱性的模式。

171。另一个不太明显但同样严重的风险是通过大量数据收集和算法系统的使用而实现的社会控制。当每一个行动——运动、购买、关系和偏好——留下痕迹时，一种新形式的权力就会出现，即描述、预测和影响行为的权力，而个人往往并没有完全意识到这一点。如果此类数据被用来做出影响具体机会（例如获得信贷、就业或基本服务）的决策，则存在破坏自由和歧视最弱势群体的风险。此外，控制不仅通过明确的禁令来实施，还通过可见性的架构来实施：什么被放大或变得不可见，什么被奖励或惩罚，最终形成意见和选择，促进整合和自我审查。因此，数字时代的自由不仅是内在性的问题，也是公众关注的问题。它呼吁制定明确的规则、透明度、追索权的可能性以及对侵入性技术的使用进行适当限制，以便技术始终为人类服务，而不是成为对良知的控制形式。

172.这些问题的根源在于技术官僚和后人文主义心态，这种心态倾向于将人视为被操纵的对象或被优化的资源，[172]消除了所有防止不受限制地追求利润的保障措施。普遍存在的是效率，而不是对自由和人类尊严的尊重。一些后人文主义思潮甚至设想“二等”人类，服从于自认为优越的精英的利益。当与指数级提高控制和选择能力的技术工具相结合时，这种令人不安的前景变得更加严重。即使是某些形式的结构性债务，使整个民族处于依赖状态，也以新的形式反映了同样的心态，即容忍类似于奴隶制的从属关系。

打破新形式奴隶制的链条

173。如今，这种对人的扭曲看法反映在与数字经济直接相关的各种形式的奴役中。人工智能的世界里没有什么是无形的或神奇的。每一个看似立即和完美的反应都是一长串调解的结果，涉及自然资源、能源基础设施、尤其是人员的庞大网络。数字经济运作的一个重要部分依赖于数百万人的默默工作，他们从事基本但基本上不可见的活动，例如数据标记、模型训练和内容审核，通常涉及令人不安的材料。在许多情况下，这些工人都是年轻人，主要是女性，在艰苦的条件下工作，工资最低。除了这种无形的劳动之外，还有更艰巨的工作，即提取生产人工智能所依赖的设备和微处理器所需的资源。在世界一些地区，儿童和青少年在危险的条件下工作，压碎提取稀土元素的材料。这些人的身体伤痕累累、伤痕累累，因此计算流程可以不间断地继续。此外，犯罪网络利用在线平台、消息系统、匿名支付方式和分析技术来招募、控制和运输贩运受害者（通常是未成年人），从而将男性和女性减少到需要追踪的“数据”和需要在支持全球经济大部分的相同数字电路中移动的“包裹”。这一现实深刻挑战了我们这个时代的道德良知。如果创新建立在刻意隐藏的剥削链之上，那么光靠效率或庆祝创新的好处是不够的。如果技术承诺解放，但却产生新形式的全球从属关系，那么它就与人类尊严的基本原则相矛盾。

174。反对新形式奴隶制的斗争是对人工智能和数字化转型的道德洞察力的决定性考验。秉承良十三世开创的传统，教会再次坚决谴责一切形式的奴役、贩运和人口商品化。她同样强调迫切需要进行反思和采取行动，以维护每个人不可剥夺的尊严和公益，将其作为社会的焦点和目标，以及每个个人、社会和政治选择的指导标准。如果没有这种道德和人性化的反思，数字系统不断增长的力量可能会导致我们走向新的暴行，这些暴行与我们现在所谴责的过去的暴行一样可耻，而我们却继续将自己呈现为“先进”和“文明”社会。

175。必须承认人口贩运是一种当代形式的奴役，是对人类尊严的严重侵犯。未能坚定地回应或以任何方式容忍这些做法，在某种程度上都会成为当今罪恶的同谋，这些罪恶类似于过去奴隶制被隐藏和合理化时所犯的罪恶。 [173]

176。在其教义的发展过程中，教会逐渐对这些问题的严重性有了更深刻的认识。确实，过去的事件不能不合时宜地进行判断，就好像随着时间的推移而成熟的道德标准总是可用的一样。然而，我们也不能否认或减少社会和教会谴责奴隶制祸害的拖延。在古代和中世纪，许多个人甚至教会机构都拥有奴隶。早在近代早期，罗马宗座就应君主的要求进行了多次干预，以规范各种形式的征服，并在某些情况下使“异教徒”的奴役合法化。 [174]直到十九世纪，才明确表达了对奴隶制的正式、绝对和普遍谴责，特别是在教宗良十三世领导下。 [175] 这一发展提供了一个明显的例子，说明教会在理解她所捍卫的《启示录》的永恒真理方面不断进步。尽管实践中并不总是一致的——考虑到奴隶制在受到明确谴责之前长期以来一直被容忍——但纵观历史，人们一直在不断地肯定按照天主形象创造的每个人的尊严，即使它与奴隶制完全不相容花了十八个世纪才得到明确承认。这在基督徒的记忆中构成了一个伤口，我们不能认为自己可以从中脱离。 [176]当想到这么多人所遭受的巨大痛苦和羞辱，与他们作为受到主无限爱的人的不可估量的尊严形成鲜明对比时，不可能不感到深深的悲伤。为此，我以教会的名义，真诚地请求宽恕。

177。这就是为什么过去的共谋记忆和面对奴隶制不公正时的盲目性成为人们警惕的原因。我们所学到的知识必须转化为当下的洞察力和责任感。如果我们想避免将来因未能尊重我们的信仰所要求的人类尊严宝藏而再次请求赦免，那么我们今天就有责任明确而坚定地谴责多种形式的贩运活动，并与所有致力于这一事业的人们一起支持预防、保护、解放和康复的具体努力。

178。  即使在今天，殖民主义仍呈现出新的形式。它不再仅仅统治身体，而是侵占数据，将个人生活转化为可利用的信息。  整个地区，特别是那些结构脆弱和地缘政治相关性有限的地区，目前都面临着一种新的提取思维方式：健康数据、流行病学概况、基因图谱和人口信息。这些已成为新的权力“稀土”：重要数据经过汇总和分析后，可用于训练预测模型、指导投资策略、预测危机，最重要的是确定谁和什么被认为是重要的。那些控制全民健康数据的人——通常以援助、研究或创新为借口收集——拥有对未来的结构性影响力，因为他们可以塑造需求和市场。他们还可以在其他人之前决定将药品、投资和保护分配给谁。这是我们这个时代最紧迫的道德挑战之一：确保共享知识成为真正的公益，而不是统治的工具。这不仅需要向个人恢复描述他们的数据，还需要恢复个人决定如何使用这些数据、由谁使用以及为谁的利益使用的能力。否则，数字时代将不是后殖民，而是另一种形式的殖民。

179。经济链和数字基础设施助长了新形式的奴隶制。  因此，需要在几个方面采取行动。首先，支撑科技产业和数字经济的供应链需要变得更加透明，这样竞争优势就不会建立在隐藏的剥削之上。其次，公司和投资者需要采用明确的预防性道德验证标准（尽职调查），优先考虑保护工人、打击强迫劳动以及评估数据驱动的商业模式的社会影响。此外，数字平台必须与当局和民间社会负责任地合作，以防止通信、支付和分析工具成为招募和控制受害者的渠道。当这些努力汇聚在一起时，数字环境就可以从一个利用空间转变为一个保护、预防和促进人类尊严的空间。

共同责任

180。刚才考虑的各个领域——公共生活中寻找真相、数字环境中的教育、工作转型、家庭的脆弱性和新形式的奴隶制——并不是孤立的现象。相反，它们反映了一个共同的根本问题，即如果技术成为最终标准，那么人类就有可能被简化为数据、机器中的齿轮或商品。然而，如果技术与明智的观点相结合，它就可以成为增长、正义和博爱的工具。

181。从这个角度来看，教会的社会训导呼吁共同承担责任。它要求以远见来指导这些进程：由能够监管但不扼杀、保护而不接管的机构；企业将工作和尊严视为成功的衡量标准；通过重建信任和关系的中介组织和教育界；以及培养责任感、节制、洞察力和真理感的公民。只有这样，创新才能真正服务于人类的整体发展，而不是成为排斥和统治的源泉。只有这样，进步的承诺才能被认为是真实的，因为它是根据每个男人和女人不可侵犯的尊严来衡量的。

第五章

权力文化与爱的文明

182.在考虑了人工智能如何改变生活和社会的某些方面，特别是对人类尊严的严重影响后，我们现在必须将注意力转向更加悲惨的战争问题。这里的问题不仅仅是新工具的效率，而且还存在这样的风险：脱离道德和责任的技术将使有关生死的决定变得更加迅速和非个人化，并将使用武力作为一种立即可行的选择。在日益相互依存的世界中，和平不仅仅是众多问题之一，而是实现普遍公益的先决条件，也是对各国人民、特别是那些承担治理责任的人们道德成熟度的考验。

183。数字革命正在改变冲突的性质。除了常规战争之外，还有网络攻击、信息操纵、影响力活动和战略决策自动化等混合形式。人工智能在这些过程中扮演着加速因素的角色，特别是在许多技术本质上是矛盾的背景下。因此，为防御而创建的东西可以迅速重新用于进攻，保护和进攻之间的界限变得模糊。虽然人工智能可以加强对平民的防御和保护，但它也可以降低使用武力的门槛，使人们免于承担责任，并培育一种文化，在这种文化中，敌人被简化为统计数字，受害者则成为“附带损害”。面对这些转变，我们必须回顾社会训导的原则——人的尊严、公益、商品的普遍归宿、辅助性、团结和正义——因为它们是判断技术是否真正为人类服务还是正在征服人类的标准。因此，我们应该将这些原则视为我们决策的指南。

184。因此，在本章中，我将比较两种相反的方法，我已经在引言中通过圣经意象唤起了这两种方法。一方面，存在着建造巴别塔，依靠权力和骄傲的诱惑。另一方面，要像尼希米时代一样，通过维护人类和公益来“一点一点”重建耶路撒冷，就需要耐心。

185。如果我们审视全球动态，我们就能更清楚地认识到以两极分化和暴力为特征的权力文化的传播。现代巴别塔不仅可以在全球化的技术官僚范式中看到，而且还可以在对立的帝国主义之间、希望维护其霸权的国家与渴望夺取霸权的国家之间的遥远冲突中看到，从而导致多重局部冲突。此外，在非人性野心的驱动下，开发更强大的技术或确保对这些技术的控制的竞赛似乎没有限制。然而，尽管出现这种螺旋式下降，我们仍然可以看到人类的很大一部分人正在努力保持人性，并努力建设共存与和平的圣城。很多时候，我们是这座城市不知情的建设者和笨拙的建筑师，能够做出慷慨的姿态，但缺乏整体愿景。这一建设项目进展缓慢，不那么引人注目，也不那么引人注目，有待更好的理解和更大的协调，以便它成为每个社区、从家庭到国家以及国家之间关系的自觉和明确的责任。正是这种承诺的前景，这种希望的工地，我们称之为“爱的文明”。

数字时代的爱文明

186。当圣保禄六世创造“爱的文明”一词时，[177]世界正处于冷战、军备竞赛和严重的经济不稳定之中。在此背景下，教会提出了一条替代制度间意识形态对立的道路，并设想了一种正义与慈善交织在一起、爱成为经济、政治和文化生活指导原则的社会秩序。今天，我们必须坚决恢复这一愿景，因为爱的文明不是幼稚的乌托邦，而是一项艰巨的工程，其中包括将慈善转化为正义的结构，为博爱提供制度形式，并将其他人——无论是个人还是民族——视为建设公益所必需的盟友。正如通谕Fratelli Tutti提醒我们的那样，只有这种社会之爱才能成为一种文化和一种规范，从而带来稳定的国际秩序，改变单纯的武装共存成为命运共同体。 [178]

187. This insight proves even more fundamental in the current context of digital transformation.数字网络、全球化经济和人工智能的发展创造了越来越紧密的联系，将一处做出的决策与它们在别处产生的影响实时联系起来。从这个意义上说，梵蒂冈第二届大公会议关于各国人民之间日益增强的相互依存的言论仍然是及时的，因为公益正在日益具有普遍性，其权利和义务关系到整个人类大家庭。 [179] 因此，爱文明工程必须承担起将这种强加的相互依存转变为自愿和选择的团结的任务。 This is the guiding principle for technological processes: it is not enough for artificial intelligence to make us more efficient or connected;它还必须有助于建立一个具有共同权利和义务的普世人类大家庭，在这个大家庭中，数字接近成为相遇和相互关怀的真正机会。

权力文化

188.在我们这个时代，权力文化正在盛行，资源的可用性和主导能力往往决定议程和决策标准。这样，人类的公益就会被抛到次要地位，而战争中各国人民的具体悲剧则被降低为与战略利益相关的次要考虑。这种权力文化渗透社会，改变关系和行为，并通过战争正常化、追求更强大的军事力量、利用多边主义危机以及助长坚持认为别无选择的虚假现实主义来发展。

战争正常化

189. 1965 年，圣保禄六世的话语在联合国大会上引起了强烈反响：“不再有战争，不再有战争！” [180] 我们必须承认，尽管有和平的愿望和宣言，但过去六十年仍然充满了令人震惊的残酷冲突，往往大规模影响平民，导致无辜受害者死亡、大规模流离失所、社会不稳定和长期创伤。然而，在公共话语中，人们普遍相信战争应该仍然是最后的手段，受到严格的道德和法律限制，并始终以和平的政治愿景为导向。随着第一次世界大战后时期的发展，第二次世界大战后出现了一个转折点：和平成为国际秩序的焦点，特别是《联合国宪章》所证明的那样，其目的是“免后世再遭战祸”。 [181] 同样，许多国家宪法将武力的使用限制在极端和严格限制的情况下。即使在冷战期间，尽管存在严重冲突，人们仍然意识到必须不惜一切代价避免新的世界大战。

190。 Today, however, we are witnessing a real paradigm shift in public discourse and in decisions regarding rearmament, with a troubling revival of war as an instrument of international politics, while the very ethical principles that had previously limited its use are being eroded.随着时间的推移，地区冲突不断升级，紧张局势不断升级，相互威胁几乎变得司空见惯，而本以为可以克服的领土扩张欲望所驱动的冲突形式又重新出现。 Public opinion is gradually being shaped and conditioned by polarizing media narratives, which are often amplified by algorithms that prioritize conflict and confrontation.

191。 We are also witnessing a disconcerting loss of historical memory, as first-hand accounts of the Holocaust and the two World Wars are disappearing.这导致了对过去的选择性或歪曲重写，在假新闻和对叙事的操纵掩盖了已经吸取的教训的背景下。 Without a living memory of the horrors of war, political decisions risk being made on the basis of power alone, without any consideration for the long-term consequences.

192.对于这一切，媒体和数字维度正在添加新的决定性元素。通信网络、分散的信息环境和奖励冲突的算法可能会放大两极分化和怨恨情绪，增加宣传力度，并使共同辨别变得更加困难。因此，战争不仅是一场战争，而且还通过简单化的叙述、敌友心态、虚假信息和恐惧而受到文化制约。当历史记忆褪色，保护平民和最弱势群体的道德原则被削弱时，就更容易证明暴力是必要的、不可避免的，甚至是“经过消毒的”。正是在这种背景下，人类正在陷入一种暴力的权力文化，和平不再被视为一种需要承担的责任，而是作为冲突之间的脆弱间隔。今天，在不损害最严格意义上的自卫权的情况下，比以往任何时候都更需要重申的是，经常被用来为任何类型的战争辩护的“正义战争”理论现在已经过时了。 [182] 人类拥有更有效、更有能力的工具来促进人类生活和解决冲突，例如对话、外交和宽恕。使用武力、暴力和武器反映了一种关系性贫困，这种贫困总是给平民带来灾难性后果。

无限制的力量

193. The growth of the military-industrial complex has become a defining feature of the current political landscape and has become a key sector in the economy of various countries.经济利益、军事机构和政治决策之间的紧密联系产生了“武装国家”，其中战争表现为政治的自然延伸，军火市场成为军事决策背后的自主驱动力。我们也不能忽视战争背后的巨大经济利益。军备工业和武器供应国从恰恰因冲突而繁荣的市场中获利。从这个意义上说，经济利益也助长了世界各地区的紧张局势。

194.军事武库再次受到关注。 In the past, recognition of the threat posed by weapons capable of destroying all of humanity had promoted paths toward détente and disarmament negotiations. Unfortunately, this approach has been left behind, and the evolution of nuclear arsenals — including the prospect of its “tactical” use — makes the use of such weapons seem less improbable. In this context, the Treaty on the Prohibition of Nuclear Weapons, which came into force in 2021 with the support of over seventy countries, is an important step.然而，由于主要核大国尚未同意，该协议可能仍主要具有象征意义。这导致了人们普遍但错误地认为核威慑是安全不可或缺的先决条件。 This has also contributed to a new arms race, which is hard to control and accompanied by the gradual dismantling of nuclear reduction agreements, as well as the development of “miniaturized” weapons, that make their use seem like a more viable option.

195。同样的逻辑也适用于常规战争。军事力量、薄弱的外交举措以及所涉利益的复杂性导致冲突往往变得旷日持久，造成极高的人力和环境成本。发动战争比制止战争容易得多，然而，可悲的是，关于预防冲突的讨论仍然很边缘化。

196。圣战组织、私人民兵和犯罪网络等新武装分子的出现进一步破坏了局势的稳定，这标志着国家对武力使用垄断的结束。这些团体往往将模糊的意识形态动机与具体的经济利益交织在一起，将战争转变为整整一代年轻人和儿童的“生活方式”。在这里，目标不再是最终的胜利，而是使冲突永久化，作为权力和收入的来源。

武器和人工智能

197。上述情况与武器系统的不断发展有关，特别是涉及人工智能的武器系统。罗马教廷最近观察到，自主武器系统的部署变得越来越容易，使得战争变得更加“可行”，并且更少受到人类的控制。这违反了武装力量只能作为合法自卫情况下最后手段的原则。 [183]​​ 因此，人工智能在战争中的开发和使用必须受到最严格的道德约束，以保证尊重人类尊严和生命的神圣性，并避免竞相开发此类武器。 [184]

198。有时有人谈论“人工道德主体”，好像机器能够比人类更一致地区分是非。然而，道德判断不能简化为算计，因为它涉及良心、个人责任以及对他人作为一个人的承认。因此，不允许将致命或其他不可逆转的决定委托给人工系统。没有任何算法可以使战争在道德上可接受。人工智能并不能消除冲突内在的不人道性；事实上，它只会更快地引发冲突，使其更加非人性化，降低诉诸暴力的门槛，将防御转变为威胁预测，从而减少受害者的数据。通过这种方式，它会让我们习惯这样的观念：暴力是不可避免的，只需要优化。这并没有削弱尽可能向我们构建的人工系统灌输价值观和正确判断的重要性，以便它们能够为人类能够更好地倾听自己良心的道德生态系统做出贡献，并允许人工智能模型建立适当的界限。

199。仅仅援引一种通用的道德规范是不够的。必须制定具体的辨别标准。第一个标准涉及个人责任。当罢工决定变得自动化或不透明时，放弃责任的风险就会增加。因此，责任链必须是可识别、可验证的；那些设计、培训、授权和使用技术的人必须对其决策负责。第二个标准涉及做出判断的道德时限。虽然人工智能倾向于加快决策过程，但速度和效率绝不应该成为战争背景下做出不可逆转决策的最高动力。第三个标准是平民的识别和保护。任何在看不到人脸的情况下促进攻击的技术都会降低冲突的道德门槛。目标选择和武力使用不得混淆战斗人员和非战斗人员，也不得忽视对手无寸铁的民众的影响。

200。这些标准提出了某些不可协商的要求。首先，战争环境中使用的所有系统都必须保证回溯和重建决策过程的可能性，以便责任和指责不会陷入“机器”中。其次，使用致命武力的决定不能委托给不透明或自动化的流程，而必须保持在有效、自我意识和负责任的人类控制之下。最后，必须在国际层面建立一个共同框架，以遏制技术军备竞赛并确保为平民及其生存所需的基础设施提供强有力的保护。

多边主义危机

201。权力文化也源于多边体系的危机。为维护各国人民共同未来和全球公益理念而建立的机构似乎已被削弱。这不仅是由于结构性限制，而且还因为经常缺乏支持和改革他们或承认他们的道德权威的共同意愿。我们非但没有取得进步，反而从二十世纪的重大转折点上倒退了。 1989年之后，欧洲共产主义政权垮台，随之而来的是经济全球化，但缺乏能够维持对话与和平的适当政治框架。人们几乎盲目地相信市场有能力带来繁荣、民主和稳定。事实上，全球化并没有自动产生团结与和平，而是引发了原教旨主义、基于身份和民族主义的反应。其结果与真正的多边主义相去甚远；相反，出现的是无序、冲突不断、不信任感普遍存在的多极化。

202.再次出现的是建立集体身份来对抗敌人的诱惑，每一方都将自己描绘成有权受到报复的受害者的叙述。将复杂的问题简化为简单的类别——“我优先”、“朋友或敌人”、“我们或他们”——有助于做出往往不负责任的决定，并破坏国家间的相互信任。因此，国际法的效力被“强权即公理”的主张所取代。因此，有权解决国家间争端或处理战争罪的法庭往往被削弱或绕过，对政治文化和社会凝聚力造成毁灭性影响。 [185]

203.在此背景下，建设和平已退居次要地位。  发展、裁军、预防冲突和建立互信方面的合作在强权政治的名义下被忽视。人道法的成就也受到损害。 Indeed, the principle of proportionality in responding to aggression, the protection of access to water, food and essential goods, and respect for the lives of civilians, especially children, come to be regarded as naïve relics of the past.

假定的政治现实主义

204。我们生活在一个精神和文化严重失明的时代。虚假的实用主义促使我们斩断历史的根源，仿佛有可能开创一种脱离过去的“新创造”。即使那些引用重要道德原则的人也可能陷入这种历史虚无主义，错误地认为二十世纪的暴行永远不会再次发生。然而，事实上，同样的动态正在以新的形式重新出现。武装平衡和威慑的心态似乎正在重新发挥作用。然而，如今，与冷战时期的双边动态相反，特工和战场的激增使这种心态变得越来越脆弱。不断升级的冲突导致不对称和“混合”战争，不仅在战场上进行，而且在经济、金融和网络战线上进行，利用虚假信息和煽动人们恐惧的活动来操纵公众舆论。在许多国家，包括南半球国家，增加军费开支被视为应对不确定的未来或感知到的威胁的唯一反应。与此同时，真正的成本落在了最贫穷的人身上，他们看到医疗、教育和社会服务的资源正在减少。

205. At the core of these issues is a false realism, based not only on the prevailing mentality of force, but on the cultural and anthropological belief that war is an inevitable part of human nature.据说，事情一直都是这样，除了偶尔的停顿，而且永远都是这样！结果，人们关心的不再是寻求和平——和平已经失去了国际舞台的参照点——而是如何以及何时采取军事行动。 This same argument maintains that it would be irresponsible not to prepare for conflict. I would argue, however, that what is truly irresponsible is Realpolitik, the form of political “realism” that sows in consciences and in society an attitude of resignation to the inevitability of war, and dismisses peace and dialogue as utopian or irrational positions that ignore the risks at stake.事实上，和平既不是天真的希望，也不是仅仅没有战争；而是和平。 instead, it is always possible as the fruit of justice and charity.

206. In such a climate, nihilism and pragmatism become intertwined and end up normalizing grave errors.宗教极端主义和基于身份的狂热与非理性的经济政策结合在一起，而政治往往转向错误信息和嘲笑对手，并系统地培养恐惧和怨恨。 Thus, diversity is increasingly perceived as a threat, which fuels a desire for possession, a will to dominate, hegemonic ambitions, abuses of power and a fear of those who are different, thereby creating an environment in which new conflicts can develop almost imperceptibly. [186]

207。那么，这就是新战争的沃土，这些战争可能比过去的战争更加危险，因为它们往往无视所有道德限制。曾经被认为不可接受的事情现在几乎可以毫不犹豫地进行，而国际反应越来越多地受到各国政府利益的影响，而不是局势的客观严重性。  现在的决策似乎几乎完全由经济计算驱动，通过媒体扭曲、制造的热情和不可避免地破灭的“梦想”来证明其合理性，从而产生挫败感和进一步的暴力。当人们开始相信没有什么是真正真实的，原则只是空话时，他们心中的导火索就会被点燃，新的不宽容和侵略性的爆发。

208。在这种情况下，防止未来暴力的具体保障措施仍然是一个悬而未决的问题。当一种文化使冲突正常化并为冲突辩护时，就会出现一条危险的道路，今天看似不可想象的事情明天可能会以实用或安全的名义变得可以接受。在社会局势严重紧张的国家，我们不能排除一些领导人可能将武装冲突视为转移人们对国内问题注意力的有效方式和处理困难的玩世不恭的工具。

209。研究领域的工作人员肩负着特殊的责任。该领域的所有关键参与者——科学家、企业主、投资者、学术权威、政治家和其他人——必须以透明和负责任的心态开展工作，同时对他们帮助培育的技术进步的更广泛背景保持敏锐的认识，包括与人工智能相关的技术进步。当人们限制自己只关注自己的领域时，他们可能会欺骗自己，相信自己正在采取道德中立的行为，并避免对指导某些实验的最终目的提出疑问。通过这种方式，他们可能会冒着与可疑项目合作的风险——或许是在不知不觉中——这些项目助长了新形式的暴力、操纵和统治。

建设爱的文明

210。建设一个永远处于冲突状态的世界是一种邪恶，必须正视它的本质。这种描述我们当前处境的方式可能显得黯淡或悲观，但我认为有必要这样做。然而，基督教的观点并不局限于谴责邪恶。我们根据被钉十字架并复活的主来看待历史，天父已将“天上地下所有的权柄”赐给了他（太28:18）。我们不认为现在是预定的命运，而是个人和集体转变的机会。此外，我们相信天国的力量，它从芥菜种的微小尺寸中生长出来，一旦播种，就会发芽并生长（参见Mk 4：26-32）。当混乱的喧嚣笼罩着我们的时候，善良却在大地上悄然生长。用先知以赛亚的话来说：“看哪，我正在做一件新事；现在它出现了，你没有察觉吗？” （是43:19）。

211。对历史的仔细分析证实了这一点。即使在最黑暗的夜晚，主也会兴起那些拒绝放弃、坚持行善、保护弱势群体并开辟和解之路的男男女女。圣人、正义之人以及经常被遗忘的和平缔造者的记忆向我们表明，恩典并不能神奇地消除冲突，相反，它会激发人们对邪恶的积极抵抗，并激发行善的惊人创造力。基督徒看到黑暗并承认它的本来面目，但他们不只是被动地凝视它，因为他们认识光，并且明白黑暗并没有战胜它，也无法击败它（参见《约翰福音》1:5）。因此，即使苦难似乎具有决定性意义，基督徒仍会为善服务，并受到神学希望的支撑，这种希望赋予现实意义和方向。

我们都可以尽自己的一份力量

212。然而，在这一点上，可能会出现一种微妙的诱惑，即认为问题太大而我们太小，因此我们的选择无法产生影响。这是一种礼貌的辞职形式，通常伪装成现实主义。当然，并不是每个人都有同样的力量来改变现状。有些人负责治理、做出投资决策、领导机构、进行研究、教育、生产或提供信息，还有一些人似乎只过着自己的日常生活。然而，没有人是没有责任的。我们都有自己的行动领域，正是在那里——而不是在其他地方——我们必须选择是否助长武力心态（即使只是通过冷漠、愤世嫉俗、谎言或仇恨），还是保持和平心态（真理、温和、亲密和关怀）。

213。二十世纪天主教作家 J.R.R.托尔金用他的一部小说中的一位主人公的话说，这样描述了我们的责任：“我们的职责不是掌握世界上所有的潮流，而是尽我们所能来拯救我们所处的那些岁月，根除我们所知道的领域中的邪恶，以便那些生活在后的人们可以耕种干净的土地。” [187] 爱的文明不会产生于单一或壮观的姿态，而是产生于微小而坚定的忠诚行为的总和，这些行为是反对非人化的堡垒。出于这个原因，值得停下来思考一下我们如何以自己的方式合作建设爱的文明的某些方面。在不想穷尽这个主题的情况下，我想提出实现日常和公共责任的五条路径：需要消除言语、通过正义建设和平、采取受害者的观点、培养健康的现实主义以及重振对话和多边主义。

需要解除单词武装

214。我们能为更加人性化的文明做出的第一个贡献就是谨言慎行。 “让我们解除言语的武装，我们将帮助世界解除武装。” [188] 言语具有巨大的力量，这是我们在日常互动中体验到的；例如，口头言语可以使我们的情绪变得更好或更糟。 “和平始于我们每个人：从我们看待他人、倾听他人和谈论他人的方式开始。从这个意义上说，我们的沟通方式至关重要：我们必须对言语和图像的战争说‘不’，我们必须拒绝战争范式。” [189] 因此，我们所有人都必须审视自己的良心，审视我们所使用的词语、我们所持有的偏见以及其中明显或隐含的攻击性。每次我们说真话、提供明智的建议、支持那些需要安慰的人、谴责不公正现象并为无声者发声时，我们就有真正的机会为公益做出贡献。

通过正义建设和平

215。我们所有人，无论在哪个层面，都可以为建设和平的基础——正义——做出贡献。我们不仅仅寻求任何形式的和平——例如不惜任何代价避免冲突——而是寻求源于正义的真正和平。 “个人的正义与每个人的和平之间存在着非常密切的联系。” [190] 圣奥古斯丁在评论诗篇“正义与和平已拥抱”（诗 84:11）时写道：“没有人会回避对和平的渴望，但不是每个人都愿意实践正义……但要执行正义的工作，记住正义与和平已经拥抱了正义。”例如，正义告诉你不要偷窃，但你却置若罔闻；你不想对自己做的事，不要对别人说；你不想对自己说的话，你就不要说，那么你想实现正义吗？ [191]让我们永不厌倦寻求正义！

采纳受害者的观点

216.有时，为了保持人性，我们必须放下保留并表明立场。在一些冲突中，保持中立是不公正的，仅仅声称我们不是同谋也是不够的。 [192] 当我们目睹对平民的轰炸、对医院、学校或重要基础设施的袭击以及影响儿童的暴力行为时，我们面临的是伤害人类本身的丑闻。因此，我们不能将自己局限于抽象分析的层面。 教宗方济各鼓励我们“触摸受伤的肉体”[193]那些受苦受难的人，看看他们的脸，听他们的故事并承认他们的伤口。痛苦的事件需要历史和记忆，前者讲述事实，后者见证生活经历。

217。通过沟通和教育为受害者提供表达观点和声音的空间，有助于我们认识到战争以及所有形式的暴力所固有的邪恶深渊。它帮助我们拒绝冲突正常化；当人的尊严受到侵犯时，不要袖手旁观；并恢复受害者被承认和倾听的尊严。 [194] 关注这些声音可以增强我们的信念：除了暴力少数群体之外，人类并不渴望战争。 In a particular way, the Church can be a place of living memory for victims.正如圣保禄六世回忆的那样，教会认为她必须既代表过去战争中死去的人的声音，也代表今天仍然受伤的生者的声音，以便他们的呼声可以成为对和平与和谐的呼吁，而不是新冲突的前奏。 [195]

培养健康的现实主义

218。我们需要一种健康的现实主义，避免政治理想主义和犬儒主义。有一种唯心主义，为了维护自己的世界观，往往会选择性地选择事实，歪曲事实、重新命名事实。它的支持者最终生活在一个符合他们自己信念的现实中。相反，还有一种卑鄙的现实主义形式，将观察与顺从混为一谈，认为既然武力占上风，它就永远会占上风。真正的现实主义不会放弃改变世界；事实上，它首先要明确识别利益、恐惧、制约因素和权力动态，从而准确地确定可以实现什么目标以及实现目标所需的措施。它不会将政治简化为道德；它不会将政治简化为道德。它也不屈服于暴力。相反，它寻求可行的途径，通过可信的机构、可核查的保证、耐心的谈判、预防冲突和保护平民，使和平不仅仅是一个空谈。

恢复对话

219。为了建设爱的文明，我们必须进行对话，因为这是人民和国家之间共存的主要方式，它是公开冲突的替代方案。第二次世界大战前夕，庇护十二世强调，和平不会失去任何东西，而战争则可能会失去一切。他坚持认为，人们必须重新开始对话，因为真诚而持久的对话总能带来体面解决方案的可能性。 [196]

220。事实上，对话是人类生活的正常组成部分，不仅仅涉及国家之间的关系。它包括获得一种态度，寻求在倾听、开放的举止、为彼此腾出时间甚至浪费时间的基础上建立兄弟情谊。因为如果我们与其他人、与不同的人、陌生人和移民进行真实的接触，甚至想象战争都会变得更加困难。

221。在政治层面，迫切需要从“强权文化”转向真正的“谈判文化”，让对话和外交成为解决冲突的标准手段。乔治·拉皮拉表示，希望“用和平的方法取代战争的方法：谈判的方法、相遇的方法、趋同的方法，才是真正人类的方法！” [197]各国人民拥有共同未来的意识要求“谈判文化”成为日益共同的政治和文化承诺，能够逐步引导人类摆脱暴力循环。

222。对于那些有荣誉和责任的执政者，我想重复我在就任教宗开始时所说的话：“我们世界各国人民渴望和平，我全心全意地向他们的领导人呼吁：让我们见面，让我们交谈，让我们谈判！战争永远是不可避免的。武器可以而且必须被压制，因为它们不能解决问题，只会加剧问题。创造历史的人是和平缔造者，而不是播种苦难种子的人。我们的邻居首先不是我们的敌人，而是我们的敌人。”让我们拒绝那些典型的将世界分为善人和恶人的摩尼教观念。 [198]

223。在拒绝暴力思维方面，宗教间对话发挥着决定性作用，因为伟大精神道路的核心是和平的信息。 [199] 那些利用天主之名使恐怖主义、暴力或战争合法化的人背叛了他的真实本性，因为以宗教之名进行战斗就意味着攻击宗教本身。 [200] 由圣若望保禄二世唤起并由教宗发扬光大的“阿西西精神”方济各——例如，通过他与爱资哈尔大伊玛目的对话——表明信徒可以利用他们特定精神传统的最真实来源，其中没有“神圣仇恨”的空间。

外交和多边主义的必要性

224。  In international relations, dialogue is an irreplaceable diplomatic tool for preventing conflicts and rebuilding bonds of trust.面对我们这个时代的冲动广播、咄咄逼人的言论和强权政治，“外交的使命是促进与各方的对话，包括那些被认为不那么‘方便’或不被认为合法进行谈判的对话者。” [201]因此，应该表现出一丝谦逊和耐心，以便在冲突各方之间培养哪怕是最微弱的善意迹象，从而推动和平进程。

225。网络空间也已成为战场。在人工智能的帮助下精心策划的网络攻击、数据操纵和影响力活动甚至可以在公开武装冲突爆发之前就破坏整个国家的稳定。而且，在这一领域，责任归属往往是不确定的。当不清楚是谁实施了攻击时，过度反应、误判和升级的风险就会增加。因此，外交必须能够在这种新环境中有效运作，就数字技术使用的共同法规进行谈判，以保护平民和最弱势群体免受“无形”但真实形式的暴力侵害。

226。国际组织，特别是联合国，是促进爱的文明的重要工具，因为它们可以促进国家间对话，促进和平解决冲突、促进各国人民的全面发展、保护最弱势群体、裁军和关爱造物。通过这些努力，国际社会可以努力减少不平等，捍卫难民和少数群体的权利，将资源从军事支出重新分配到人类发展，并保护我们的共同家园。罗马教廷支持并配合这些努力，同时也认识到联合国和国际政治体系目前的弱点表明需要进行深刻的改革。这不仅仅是一个技术调整的问题，因为信仰和价值观的危机也关系到国家的道德基础，这使得将多边主义导向真正的公益变得更加困难。 [202]

227。在国际背景下，罗马教廷的外交以福音的仁慈原则作为政治行动的具体标准。这是罗马教廷为人类服务的方式之一，从而以慈善和真理的名义呼吁良心，捍卫每个人的尊严，并为穷人、移民和战争受害者发声。通过这种方式，教宗外交表达了教会的普遍性，并有助于建设爱的文明，即使是新技术也可以面向公益。

祈祷和希望

228。这些履行责任的途径是由祈祷维持的，反过来又滋养祈祷。事实上，对于我们每个人来说，和平主要来自“天主，无条件爱我们所有人的天主”。 [203] 这是耶稣在复活节那天送给门徒的礼物：“愿平安与你们同在！这是复活基督的平安。这是一种手无寸铁、解除武装、谦卑而坚忍的平安。” [204] 在我当选为彼得教区的那天，我用这些话向教会和世界致意。我现在想重复一遍，并邀请大家为这份礼物祈祷。让我们永不厌倦地祈祷和平，并致力于在我们的人际关系和社会中实现和平。

结论

229。 “让每个建造者仔细选择如何建造”（哥林多前书 3:10）。圣保罗用这些话鼓励哥林多的基督徒保持团结。亲爱的兄弟姐妹们，我们反思了我们正在建设的世界，我们问自己在人工智能时代保护人类意味着什么。在这次反思的最后，我想提出一个清醒但要求严格的基督徒生活计划，通过它我们可以根据福音来驾驭这一划时代的变化。这条道路是通过沉思天主的计划、通过参与圣体圣事实现教会团结、建立一个以公益为中心的世界以及与圣母玛利亚联合祈祷而出现的。

道变成肉身

230。我们的世界充满了夺取市场和势力范围控制权的企图，而这些企图往往笼罩在令人安心的言辞和诱人的意识形态之中。然而，我们的内心渴望一种明智和仁慈的方法，就像玛丽在她的《圣母颂》中所赞美的那样，她宣称天主的怜悯遍及每一代敬畏他的人。 [205]即使在算法和全球网络带来快速且令人不安的变化的情况下，这项怜悯计划仍在今天的历史中继续展开，它成为数字时代我们按照福音生活的指南针。

231。一切的核心是道成肉身的奥秘，道成肉身住在我们中间。圣子的肉身，贫穷而脆弱，唤起了许多被剥夺尊严、陷入沉默的兄弟姐妹的肉身。 [206]通过主的亲近，和平的恩赐以一种矛盾的方式进入世界。它通过成为天主之子的力量来做到这一点，当我们让自己被小孩的眼泪、老年人的脆弱、受害者的沉默以及那些与他们不想犯下的邪恶作斗争的人所感动时，它就会被唤醒。 [207] 在这个受伤但心爱的肉身中，天父向我们展示了通过开放和交流而实现的生命的真正人性，这使我们渴望他的旨意行在地上，就像行在天上一样。 [208]

232。在超人类主义和一些后人类主义思潮的承诺中，我们寻求一种增强的、几乎脱离肉体的人性，我们认识到一种我们所关心的渴望，即需要更充实的生活，更少地受到限制和痛苦。然而化身开辟了一条不同的道路。一方面，新旧意识形态都敦促人类通过技术克服限制，并通过维护主导地位超越他人。与此相反，神的儿子进入我们人类境况的奥秘应许了一些完全不同的事情。永活的天主降临到我们的历史中，以便将我们从一切形式的奴役中解放出来。 [209] 他承担了我们的弱点，并将其转化为救赎的环境。没有任何时刻或人类处境是不值得天主的。 “根据我们信仰的教导，在我们的奥秘中，我们拥有并崇拜一位出生在马槽里的神，一位在犹太生活和旅行的神，一位死在十字架上的神，一位死在坟墓里的神。” [210] 因此，人类的未来的标准在于是否有能力欢迎这种神圣的方式来接近、分担世界的负担、从内部改变关系。 “哦，奇迹……人就是神，而这位神人经历了所有这些阶段，忍受了所有这些状态，并使它们高贵，圣化，神化了！” [211] 拯救人类的是神圣的爱，它深入到我们历史的最脆弱点并从内部更新它。

233。为此，作为信徒中的信徒，我邀请大家在神子面前沉思同样照亮人工智能时代的伟大的人类。在基督里，我们被呼召在创造的工作中合作，而不是成为限制我们自由和责任的技术进程的无私观察者。 [212] 圣灵赋予我们每个人的尊严也可以从我们批判性反思、自由选择和爱以及形成真实关系的能力中看出。任何计算系统，无论多么复杂，都无法创造出一颗奉献自己的心，或者一颗辨别善恶的良心。即使机器在效率方面表现出色，一张需要被注视的人脸仍然是我们历史的中心。这张人性的面孔是历史正在走向的圆满。这就是“重演”的奥秘：天父已经命定将万有，无论是天上的还是地上的，都带回到独一的元首基督那里（参见《以弗所书》1:10）。在这个计划中，真正的人类不会失去任何东西。事实上，一切都将在“独一”中得到净化和重新统一，他聚集了生命的每一个碎片、每一滴眼泪和每一个真正的人类成就，将它们从虚无中拯救出来，并将它们救赎，交给天父。

在基督里成为一体

234。我们所需要的灵性是圣体圣事的灵性，即教会在爱中合一的灵性。道成肉身和逾越奥迹揭示了神进入我们人类的境况，并通过他自己的恩赐来改变它。这项恩赐在圣体圣事中仍然存在并活跃，主在圣体圣事中奉献自己并将教会聚集在一起，以便他的奉献成为合一的原则和新生命的源泉。正是从这种共融中，基督徒的团结也产生了，因为“与基督的联合就是与所有他所奉献自己的人的联合”。 [213] 正如圣奥古斯丁向当地教会的新基督徒解释的那样，祭坛上的饼和酒是基督信徒合一的圣礼：“所见的只是肉体的相似；所抓住的则结出属灵的果子。所以现在，如果你想了解基督的身体，请听使徒保罗对基督的身体所说的忠心的：你们就是基督的身体（哥林多前书12:27），那么，这就是你的圣礼，这是你所接受的圣礼；你以这种方式回应，你就同意了。基督，使你的阿门成为真实的！” [214]

235。我们在礼仪中所说的“阿门”、我们吃的身体和我们喝的血塑造了我们的整个生活。圣体圣事“是与主极其个人的相遇，但绝不仅仅是个人虔诚的行为。” [215] 在圣体圣事中，我们发现了这样一个现实的明显体现：我们“是基督的教会，他的成员，他的身体。我们是他里面的兄弟姐妹。在基督里，尽管我们多种多样，但我们是合一的：In Illo uno unum”。 [216]圣体圣事让我们走向正义和分享，并优先关注那些遭受贫困或边缘化负担的人。尽管新的经济和技术网络可能会产生排斥、孤立和依赖，但在圣体圣事的滋养下，教会被要求展现一种不同的范式，这种范式保留人与人之间的联系，为无形者提供发言权，并确保进程旨在尊重人们的尊严。

我们这个时代的建筑工地

236。  我要赞扬的灵性是“明智的建筑师”的灵性，他在对神的国度的希望的驱使下，致力于为了共同的利益而建设世界（参见哥林多前书3:10）。正如我在本次反思开始时提到的，[217]我们这个时代的建设任务必须将我们与天主的关系置于其中心。我们的规则必须接受人类的局限性作为自然和积极的现实，并且应该以共同责任和以福音为特征的语言为特征。在反思结束时，可以更清楚地看到爱的文明的计划，并且建筑工地似乎已经启动并运行，特别感谢许多活石与基石基督牢固地结合在一起（参见1 Pet 2：4-6）。在这项任务中，我们被要求扮演积极的角色，而不是逃避精神感伤或退回到我们自己的小世界。我们必须忠于真理、投资教育、培养人际关系、热爱正义与和平。

237。  让我们始终忠于真理！生活在不断流动的信息、观点和图像中，我们知道通过日益复杂的算法影响决策和偏好是多么容易。 [218]在这种情况下，必须培养热爱真理、看重内容、追求智慧、不求立即结果的心。我们必须始终将有关天主和人类的真理摆在我们面前，正如基督向我们启示的那样。我们必须抛开个人主义和技术性的人类观，就好像现实只是根据个人或集体的私利而塑造的物质一样。 [219] 相反，让我们培养教宗方济各所说的“情境人类中心主义”，[220] 承认人类是一种嵌入在与其他生物和所有造物的关系网络中的生物。忠于真理，需要将技术提供的可能性融入到以智慧为标志的框架中，这样既能够维护每个人的尊严，也能够维护我们共同家园的未来。

238。让我们投资教育，从自己做起！我们都需要学习如何以人性化的方式参与数字世界，作为我们信仰教育和按照福音生活的教育的一个组成部分。事实上，我们必须将数字世界视为一个需要传播福音的新大陆，需要信仰成熟、慷慨的传教士。以一种特殊的方式，我们需要成年人重新发现他们作为教育工匠的使命，在广泛和共享的教育伙伴关系的支持下，做好每天耐心工作的准备。如今，陪伴儿童和青少年利用技术发展负责任的关系，帮助他们认识风险并选择促进内心自由的方式，是慈善的一种具体形式，将维护他们的尊严。教导新一代人技术进化并不遵循预定的路径，而是可以由个人和集体责任来指导，这是对公益最有价值的服务之一。

239。让我们培养关系吧！在这个崇尚速度和碎片化的时代，人类仍然渴望得到细心的心灵、善意的话语和温柔的双手的关怀和认可。数字文化使联系倍增，并提供新的互动机会；然而，人类的内心仍然保留着对真正亲密关系的不可撤销的需求。我邀请每个人珍惜实际存在仍然至关重要的地方和时间，例如共享餐食、基督教社区聚会、与孤独者共度时光以及为穷人服务。这些都是人类继续相信每个人的身体都是天主的居所和圣灵的殿堂的标志。正是这种荣耀与脆弱的契约，成为评价当代文化所提供的人类学模型的标准。

240。让我们热爱正义、热爱和平！促进沟通和获取资源的技术也可以支持剥削最弱势群体、创造新形式的奴役并从冲突中获利的模式。每一项技术或经济决策都应包括精神洞察力，并成为评估人工智能进步是否促进正义和参与，或将财富和权力集中在少数人手中的机会。我鼓励仔细检查数字生产的供应链、隐藏在我们设备背后的工作条件以及从操纵和战争中获利的机制。与此同时，必须找到促进公平、参与和关爱创造的切实可行的方法。我们宣告一种希望，植根于从天而降的那一位，“在尘世创造一个新的故事”。出于这个原因，那些相信的人致力于确保更大的正义将取代不平等，并确保战争工业将被和平工艺所取代。 [221]

241。当我们展望未来时，我想回忆一下我们当初选择作为我们的同伴和向导的尼希米的形象。尼希米听到了被毁城市的呼声，将这种痛苦带入祷告中，在天主面前被辨别出来，寻求帮助，获得返回的许可，组织工作，面对内部和外部的阻力，并在人民的帮助下，一砖一瓦地重建耶路撒冷的城墙。在这个数字化转型的时代，我在他身上看到了我们自己使命的一个引人注目的寓言，即不要成为社会和文化断裂的被动旁观者，也不仅仅是正在崩溃的评论者，而是男人和女人准备进入历史的建筑工地——研究实验室、技术公司、学校、媒体、机构和当地社区——以重建已经崩溃的东西并保护受到威胁的东西。像尼希米一样，我们也被要求将倾听和勇气、祈祷和责任结合起来，这样，即使技术官僚心态或党派利益似乎占上风，人类城市也可能成为一个更适合居住的地方。

242。重建耶路撒冷的形象唤起了新约对圣城的应许，它首先是作为一份礼物赐给我们的。在《启示录》中，新耶路撒冷降临，作为献给所有天主子民的礼物，“如同新娘为丈夫打扮得漂漂亮亮的一样”（《启示录》21:2）。耶路撒冷的城墙不再是防御工事，而是羔羊新妇的珍贵装饰品。尼希米如此勤奋地把守的城门仍然向所有国家永久开放。神的临在为所有人提供光明和生命。这座城市是一个新的伊甸园，它的活水为口渴的人提供，它的生命树的叶子“可以医治万民”（《启示录》22:2）。当我们等待它的实现时，这个异象摆在我们面前，作为一种鼓励——号召我们克服分歧并共同努力——因为这就是耶稣基督的道路，昨天、今天和永远。

希望之歌： 圣母颂

243。在考虑了信仰之后，信仰思考了天父的慈爱计划；爱，将我们团结在一个教会机构中；和希望，支撑我们在世界上的行动，这个基督徒生活计划的第四个支柱是祈祷。玛丽的歌声伴随着我们的承诺。在伊丽莎白向她宣布她已成为主的母亲之前，玛丽爆发出赞美和欢乐的赞美诗。她的灵魂尊崇主，她的灵因天主她的救主而喜乐，因为他选择了一个年轻、贫穷、卑微的女孩作为他的救赎计划。玛丽突然通过这个启示的镜头看到了所有的历史。她周围什么都没有改变；她那个时代的社会政治形势依然如故。罗马人继续控制着她的土地，她的人民仍然受到征服和羞辱。然而，她内心的一切都发生了变化，这让她看到了看不见的东西。  天主已经展现了他手臂的力量；他已经驱散了骄傲的人，打倒了强大的人，提升了卑微的人，使饥饿的人吃饱了，让富人空手而去。他已经帮助了他的仆人以色列。  天主“站在卑微的一边。他的计划常常隐藏在人类事件的不透明背景下，看到‘骄傲、强大和富有’的胜利。然而，他的秘密力量注定最终会被揭露。” [222]

244。圣母玛利亚不仅教导我们认识天主无形的工作，而且将我们的目光引向“人性被破碎、世界被扭曲的地方：卑微与强者、穷人与富人、饱足者与饥饿者之间的对比”，教导我们“从较低的位置看世界：通过受苦者的眼睛，而不是强者的眼睛；通过弱者的眼睛，而不是通过强者的视角来看待历史；从弱者的角度来解释历史事件。”寡妇、孤儿、陌生人、受伤的孩子、流放者和逃亡者的观点。” [223] 圣母因此成为“救赎的诗人和女先知”，因为她的嘴唇上宣称是“有史以来最有力和最具创新性的赞美诗，圣母颂;正是她揭示了基督教经济的变革愿景，历史和社会结果仍然从基督教。” [224]

245。怀着与玛利亚相同的信念，让我们成为世界上的“希望的编织者”，分享我们是谁和我们所拥有的，以便耶稣的存在可以在我们中间成长，他的王国得以成形。在日常生活的谦卑忠诚中，即使是人工智能时代也可以成为圣灵在我们的生活中带来爱的文明的时代。事实上，主继续使一切焕然一新，并为每个时代提供了根据道成肉身成为救赎历史一部分的可能性。我将我们的愿望托付给基督之母，托付给圣母颂的女人，她可以引导我们度过这个变革的时代，并保持我们每个人对福音的真正信仰，以便我们可以见证人类的伟大，天主已在其中居住。

于 2026 年 5 月 15 日在罗马圣彼得大教堂举行，这是我第二次就任教宗。

 

LEO PP。十四